Гексаграмма 59 — Хуань (渙), «Разлив»
- Иероглиф
- 渙
- Пиньинь
- Huàn
- Транскрипция
- Хуань
- Символ
- ䷺
Другие переводы названия: Раздробление
Ветер разгоняет воду: рассеянное собирается сердцем — правитель идёт в храм, лодка несёт через реку.
Строение гексаграммы 59 «Разлив»
Верхняя триграмма: ☴ Ветер (Сюнь)
Нижняя триграмма: ☵ Вода (Кань)
Значение гексаграммы 59
Гексаграмма 59 «Разлив» (Хуань) означает рассеяние и собирание: формы расходятся, сердце собирается. Образ знака — ветер движется над водой. В делах — свершение; правитель приходит в храм; ценность — в том, чтобы переходить великую реку, и в верности.
Знак 渙 Хуань «Разлив» — пятьдесят девятый в ряду Вэнь-вана: по 序卦 после 兌 «Выражение» — радость рассеивается, потом 節 «Мера» её ограничивает. Ветер над водой разгоняет её — рассеяние; но рассеянное собирается сердцем: правитель идёт в храм за рассеянными духами, лодка собирает силы для перехода реки. Черты делятся: первая спасает разлив в начале конём; вторая спешит к опоре; третья разливает личное; четвёртая разливает кучки и собирает холм; пятая разливает приказ и накопленное; верхняя выходит из разлива и уходит от вреда.
Гексаграмма 59 в любви и отношениях
В отношениях — рассеяние и собирание сердец: первая спасает в начале — не дать разойтись; вторая спешит к опоре — найти близкого рядом; третья разливает себя — забвение личного ради общего; пятая разливает приказ — слово, проникающее сердце, как пот тело; четвёртая учит рассеивать кучки — личные партии — ради великого собрания.
Гексаграмма 59 в работе и делах
В делах — сбор разбредшегося: храм собирает духов, лодка — силы; «разливает свои кучки» — разрушение партий ради общего дела; «разливает владычную накопленность» — раздача запасов поднебесной; верхняя — выход из разлива: уйти от вреда вдаль.
Совет гексаграммы 59
Рассеянное собирайте сердцем и рано: в начале — сильный конь; потом — опора рядом, забвение себя, рассеяние кучек. С трона — приказ как пот и раздача накопленного. На пределе — выход из разлива и даль от вреда: без правильности будут кощунство и дерзость — держите верность.
Текст и перевод знака 渙 Huàn
Слова к знаку 卦辭
，，，。
，Свершение，правитель приходит в храм предков;，ценность — в том, чтобы переходить великую реку;。ценность — в верности
Свершение; правитель приходит в храм предков; ценность — в том, чтобы переходить великую реку; ценность — в верности.
Обоснование перевода
渙 — рассеяние: ветер над водой разгоняет её — образ рассыпания; по сдвигу из 漸: девятка пришла на второе и в середине, шестёрка ушла на третье, заняла место девятки и соединилась наверху с четвёртой — прогноз даёт свершение (本義). Духи предков рассеяны — правитель идёт в храм, чтобы собрать их; 巽-дерево на 坎-воде — образ лодки — ценность — переходить реку: рассеянное силой собирается. «Ценность в верности» — глубокое предупреждение прогнозирующему. Легг: «progress and success; the king goes to his ancestral temple; advantageous to cross the great stream; firm correctness» — совпадает.
Что делать. свершение, приход в храм, переход реки, верность.
Комментарий к знаку彖
，。，。，。，。
，。«Разлив — свершение»:，твёрдое приходит и не иссякает。мягкое занимает место снаружи и едино сверху，«правитель приходит в храм предков»:。правитель — в середине，«ценность — в том, чтобы переходить великую реку»:。на дереве едут и есть заслуга
«Разлив — свершение»: твёрдое приходит и не иссякает; мягкое занимает место снаружи и едино сверху. «Правитель приходит в храм предков»: правитель — в середине. «Ценность — в том, чтобы переходить великую реку»: на дереве едут и есть заслуга.
Обоснование перевода
Твёрдое пришло из 漸 на второе — в середине, не иссякает; мягкое ушло на третье снаружи и едино с четвёртой сверху — рассеянное собирается; правитель в середине — сердце собирает рассеянное; дерево на воде — лодка: переход с заслугой. Легг: совпадает по структуре.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
上如字又時掌反以卦變釋卦辭中謂廟中
Чэн И «Чэн чжуань»
渙之能亨者以卦才如是也渙之成渙由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於外而上同於五之中㢲順於五乃上同也四五君臣之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中則不至於離散故能亨也之義在萃卦詳矣天下離散之時王者收合人心至於有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主於中也王者拯渙之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立廟民心所歸從也歸人心之道无大於此故云至于有廟拯渙之道極於此也治渙之道當濟於險難而卦有乗木濟川之象上㢲木也下坎水大川也利涉險以濟渙也木在水上乗木之象乗木所以涉川也涉則有濟渙之功卦有是義有是象也
Кун Инда «Чжэн и»
「《彖》曰渙亨」至「上同」。○正義曰：「渙，亨」者，疊《經》文，略舉名德也。「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，此就九二剛德居險，六四得位從上，釋所以能散釋險難而致亨通，乃至「利涉大川、利貞」等也。二以剛德來居險中，而不窮於險，四以柔順得位於外，而上與五同。內剛無險困之難，外柔無違逆之乖，所以得散釋險難而通亨，建立宗廟而祭亨，利涉大川而克濟，利以正道而鳩民也。○注「凡剛得暢」至「利貞也」。○正義曰：「凡剛得暢而無忌回之累」者，此還言九二居險不窮，是剛得暢遂，剛既得暢，無復畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎剛」者，此還言六四得位履正，同志乎五也。剛德不暢，柔不同剛，何由得亨通而濟難，利貞而不邪乎？故言「則皆亨，利涉大川，利貞」也。注於此言「皆」者，凡有二意，一則《彖》雖疊「渙亨」二字，即以「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」釋之，下別言「王假有廟，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐剛來之言，惟釋亨德，不通在下；二則先儒有以剛來不窮釋亨德，柔得位乎外釋利貞，故言「皆」以通之。明剛柔皆釋「亨」以下至於「利貞」也。此重明渙時；可以有廟之義。險難未夷，方勞經略；今在渙然之中，故至於有廟也。「利涉」至「有功也」。○正義曰：重明用渙可以濟難之事。乘木涉川，必不沈溺；以渙濟難，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正義曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。
Большой образ大象
，；。
，ветер движется по воде；Разлив;。прежние правители этим приносили жертвы Владыке и ставили храм предков
Ветер движется по воде — Разлив. Посредством этого прежние правители приносили жертвы Владыке и ставили храм предков.
Обоснование перевода
Ветер над водой разгоняет её — рассеяние; прежние правители собирали рассеянное жертвой Владыке и постановкой храмов: то, что расходится в мире, сходится в почитании (程傳: сердца расходятся — собираются в почитании предков). Легг: «ancient kings offered sacrifice to the Supreme Ruler and built temples» — совпадает.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
亨于帝立廟皆所以合其散
Чэн И «Чэн чжуань»
有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至于享帝立廟也收合人心无如宗廟祭祀之報出于其心故享帝立廟人心之所歸也繫人心合離散之道无大於此
Кун Инда «Чжэн и»
「風行水上，渙」者，風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰「風行水上，渙」。「先王以享於帝立廟」者，先王以渙然無難之時，享於上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰「先王以享於帝，立廟」也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙其變則本自漸卦九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者當至於廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利渉大川其曰利貞則占者之深戒也
Чжу Си: 渙 — рассеяние; ветер над водой — образ рассыпания; по сдвигу из 漸 девятка пришла на второе в середину, шестёрка ушла на третье на место девятки и едина с четвёртой — прогноз может свершаться; духи предков рассеяны — правитель идёт в храм, чтобы собрать; дерево на воде — лодка — ценность — переходить реку; «ценность в верности» — глубокое предупреждение.
Чэн И «Чэн чжуань»
渙離散也人之離散由乎中人心離則散矣治乎散亦本於中能収拾人心則散可聚也故卦之義皆主於中利貞合渙散之道在乎正固也
Чэн И: 渙 — рассеяние; люди рассеиваются из сердца: сердца разошлись — разошлось; править рассеяние тоже из сердца: собрать сердца — рассеянное соберётся; смысл знака весь о середине. «Ценность в верности» — правильная твёрдость согласует путь рассеяния.
Сводные толкования 集說
王氏弼曰二以剛來居内而不窮於險四以柔得位乎外而與上同内剛而無險困之難外順而無違逆之乖是以亨也○孔氏頴逹曰此就九二剛徳居險六四得位從上釋所以能釋險難而致亨通○馮氏椅曰以二四往來明卦義不窮上同明亨剛來不窮即需剛徤不陷義不困窮之象○林氏希元曰柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五四五同徳斯足以濟渙矣故亨本義已定語録雖謂未稳而未及更改 又案剛上文柔而曰分者本於内之誠實以為節文之則乃是由中而分出者故曰分也案天地之心在人則為道心也道心甚微故曰復小而辨於物於是而惟精以察之惟一以守之則道心流行而微者著矣顔子有不善未嘗不知是其精也知之未嘗復行是其一也夫子以初爻之義當之者此也惟精惟一者所以執中而已矣二五皆中故二則休復而吉五則敦復而无悔初爻之外惟此兩爻最善三則頻復而厲者所謂人心危而難安也四之中行而獨者所謂道心微而難著也然皆能自求其心者也至於上六則不獨微而且迷不獨危而且敗迷而以至於敗則所謂天君者不能以自主矣故夫子咎之曰反君道也堯舜相傳之心學皆於復卦見之案彖言剛來柔來未有言自外來者則王氏諸家謂指外卦乾體者信矣在卦為震得乾最初之畫在人為吾心得天最初之理此所以為无妄也天理非由外鑠我者此特指卦象言之見自乾來之意趙氏之說是矣案尚賢止健之義六爻中皆可見然夫子釋卦必以剛健篤實一句居首者蓋莫大於天德剛健者天德也人欲畜其天德非篤實則不能篤實者論語所謂重大學所謂靜中庸所謂闇雖至於達天德而必有以固其聰明聖智故篤實者學之所以成始成終如艮為萬物之所成終而所成始也此義最大故首發之案李氏谷氏說皆得孟子考其善不善之意案卦有曰尚賢養賢者皆是六五上九相遇大有大畜頤鼎是也此卦頤為養義而六五又賴上九之養以養人故曰聖人養賢以及萬民也案彖辭發習險之義彖傳又發用險之義習險者練習於艱難之事而無所避立身之大本也用險者自然有嚴峻之象而不可干禦物之大權也天之崇窿不可升地之脩阻不可越此天地用險之著者在人則所謂忠信以為甲胄禮義以為干櫓皆此意也其大者則又莫如王公之設險守國蓋用天之道而刑賞之威莫敢以干犯因地之利而河山之固莫敢以窺伺險之用豈不大哉大抵八卦之德皆有其善坎之德險雖微與諸卦不同然以其用言之則亦與諸卦之德同歸矣案項氏齊氏說則是陽麗乎陰而以為陰麗乎陽者非矣惟張子正蒙之說得之案釋利貞云久於其道則居所不遷之謂也釋利有攸往云終則有始則動静不窮之謂也然兩義並行初不相悖動靜雖不窮而所謂居所不遷者未嘗變也然則天地之道恆久不已與終則有始之義一而已矣下文天地日月即根此意而申明之日月得天而能久照者恆久不已也四時變化而能久成者終則有始也日月為之體四時為之用四時者日月之所為合之皆天地之道也聖人久於其道如日月之得天而久照化天下而成之如四時之變化而久成此恆道之大者也推而廣之則凡在天地之閒者其情皆可見案大者謂陽也大者壯謂四陽盛長也此句正釋名卦之義剛以動故壯一句非正釋卦名乃推明卦之善以起辭義耳凡曰故者皆同義順以說故聚明以動故豐是也案離之德為麗為明是明與麗皆離也順而麗乎大明蓋以順德為本而為大明所附麗則明者離而麗者亦離矣若曰以順而附麗於大明則麗字乃為坤所借用其義不亦贅乎火之為物不能孤行也必有所附猶人心之明不可孤行也必有所附離曰畜牝牛者明附於順也睽旅之彖亦然皆以說止為主而明附之也此文義之誤不可不正案六十四卦六爻剛柔皆得位者惟既濟而已此外則中四爻得位者三卦家人蹇漸也然家人名義獨取於風火之卦者一則風自火出為風化有原之象二則蹇漸之中爻雖得位而初上不皆陽爻凡易取類上爻有父之象故蠱卦下五爻皆曰父母至上爻則變其文也初爻有子之象故蠱曰有子觀曰童觀隨漸曰小子中孚曰其子皆指初爻也二為女正位乎内母道也五為男正位乎外父道也然必初上皆陽然後父子之象備又必三陽四陰各得其位然後兄弟夫婦粲然於一卦之中矣彖傳先舉二五始明其為男女之正繼明其為父母之嚴以兩爻為卦主也然後悉推家人以切卦位既以盡正家之義又以見家人之象推配於爻畫者獨此卦為合也本義精且當矣案二女同居之卦多矣獨於睽革言之者以其皆非長女也凡家有長嫡則有所統率而分定其不同行不相得而至於乖異變易者無長嫡而分不定之故爾案此彖言卦之善與鼎畧同鼎曰元亨而此卦但曰小事吉者當睽之時故也凡釋卦名畢則文義畧斷而特舉卦辭釋之其與此卦之義相似者則革卦釋名辭之例尤為顯著也今釋卦名而文意不斷直連釋辭之義而總結之蓋明乎當睽之時有此數善是以小事吉亦惟因睽之時故有此數善而惟小事吉也凡彖傳名辭之義不分者皆此類案彖傳於蹇解言得中者但取其進退之合宜不躁動以犯難為利西南之義耳諸家必以坤坎艮之象求之猶乎漢儒鑿智之餘也案之東北為進前之西南為退後然則來復即利西南之義也而以得衆得中重釋之者得衆釋利字之義言能脩内固本則得人心之歸也乃字即承此意言之謂惟其利西南故必來復乃得中道也得衆得中亦但論義理似不必牽合卦象案蔡氏林氏兩說㳂襲用之今思之於卦義皆未全蓋說者但主取民財一事耳豈知如人臣之致身事主百姓之服役奉公皆損下益上之事也必如此然後上下交而志同豈非其道上行乎上行與地道卑而上行之義同下能益上則道上行矣上能益下則道大光矣如此則道字方有意味而於兩卦諸爻之義亦合案程傳之義施於賁卦則可此卦所謂損者乃謂時當節損如家則稱貧富之有無國則視凶豐為豐儉之類耳故曰損而有孚言時雖不得已而損而以有孚行之如祭祀雖不能備品而以至誠將之也二簋喻節損之義然下云損剛益柔者非以損剛喻二簋也剛為本喻孚誠柔為末喻儀物以孚誠之有餘補儀物之不足則雖二簋而不嫌於簡矣此損剛益柔之義案動巽取卦德施生取卦象風者天施也故姤有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象損之與時偕行者時當損而損也益之與時偕行者時當益而益也人事也造化也非氣候之至則不能强為益也案凡釋卦名之後復有贊語者皆以起釋辭之端此言健而說決而和起揚于王庭以下之意也案柔遇剛者以柔為主也如臣之專制如牝之司晨得不謂壯乎故不復釋女壯而直釋勿用取女之義案必如天地之相遇而後品物咸章也必如此卦以羣剛遇中正之君然後天下大行也苟天地之相遇而有隂邪干於其間君臣之相遇而有宵類介乎其側則在天地為伏隂在國家為隠慝而有女壯之象矣案順以說剛中而應亦非正釋卦名乃就卦德而推原所以聚者以起釋辭之端也蓋順以說是以順道感格起假廟用牲之意剛中而應是有徳者居位而上下應之起見大人有攸往之意案順天命雖繫於用大牲利有攸往之下然連假廟見大人之意皆在其中矣蓋萬物本乎天人本乎祖方以類聚物以羣分聖人作而萬物覩是乃天地人物之所以聯屬而不散者實天之命也咸恆皆推言造化人事而後終之以天地萬物之情可見此卦則天人之義已備故言順天命而遂極贊之案柔以時升之義或主四言或主五言或主上體之坤而言然卦之有六四六五及坤居上體者多矣皆得名為升乎則其說似皆未確蓋時升者固以坤居上體而四五得位言也然惟巽為下體故其升也有根蓋巽乃隂生之始也隂自下生以極於上如木之自根而滋生以至於枝葉繁盛此謂升之義矣此卦與无妄反對无妄者陽為主於内也而其究為健升者隂為主於内也而其究為順无妄之彖曰剛自外來而為主於内明剛徳自内以逹於外也升彖曰柔以時升明隂道自下以逹於上也然則柔以時升云者尤當以初六之義為重故无妄六爻獨初九曰吉此卦六爻亦惟初六曰大吉則二卦之所重者可知矣其下云巽而順剛中而應亦與无妄動而健剛中而應之辭相似皆連釋名之義以釋元亨也案釋名之下又著井養而不窮也一句亦以起釋辭之意案井惟有常故其體則无喪无得其用則往來井井王道惟有常故其體則久而無㐀其用則廣而及物故言改邑不改井足以包下二者案文明以說大亨以正兩以字上句重在文明蓋至明則事理周盡故以此而順人心有所更改則無不宜也下句重在正蓋其大亨也以正行之則無不順也凡彖傳用以字者文體正倒皆可互用如順以動及動而以順行其義一也案釋名之後繼以享帝養賢兩句指明卦義之所主也與井養而不窮也對觀之便明蓋彼主養民此主享帝養賢而享帝之實尤在於養賢也案釋名之下先著此四句亦所以為釋辭之端時止則止則所謂艮其背不獲其身也時行則行則所謂行其庭不見其人也案此是以卦體爻位釋卦辭以卦體言陽上隂下止其所也以爻位言隂陽無應不相與也艮其背内兼此二義故其止所者為不獲其身不相與者為不見其人孔氏所謂卦既止而不交爻又峙而不應者極為得之案剛得中止而巽又就中四爻内特舉九五與卦徳申女歸利貞之義節卦說以行險當位中正同案將言歸妹之凶而先言其本天地之大義猶姤言柔遇剛之失而又推本於天地相遇之正也由此言之隂陽原不可以相無而惟當慎之始以防其敝者是易之道也案卦徳說以動則與咸之止而說者異矣卦象女先於男是所欲歸者妹也又以少女從長男是所歸者乃妹也所歸妹一句兼此二意可見其失於禮又愆於義也夫說以動則徇乎情所歸妹則不能止乎禮義此卦之所以凶乎本義以卦徳言之實則兼卦徳卦象在内案中四爻皆失正位者除未濟外惟睽解及此卦而家人睽漸歸妹皆言男女之道者也家人以得位而正故睽以失位而乖漸以得位而吉故歸妹以失位而凶也他卦有柔乗剛而義與歸妹不同者義與卦變案明以動故豐亦非正釋名義乃推明其所以致豐之故以起釋辭之端與壯萃同以字與而字不同而字有兩意以字只是一意重在首字如以剛而動所以致壯可見處壮者之必貞也以順而説所以致聚可見處萃者之必順也以明而動所以致豐可見處豐者之必明也卦爻之義皆欲其明而防其昏故案先發此義以示玩辭之要案尚大謂王者至此所尚者大也志意廣大則不能謹小慮微而明有所不照即昏之徴而衰之兆也故言宜日中者謂能常明不昏則能常中不昃案林氏之説得之朱子釋彖辭亦曰盛極當衰也案處旅之道審幾度勢貴於明也待人接物亦貴於明也然明不可以獨用故必以止靜為本而明麗焉與晉睽之主於順説者同案頒發號令以象天之風聲是已然須知巽者入也王者欲知民之休戚事之利㐀則必清問於下而察之周告誡於上而行之切此其所以申命也蓋始則入民情之隠而散其不善者終乃入人心之深而動其善者案卦義是隂在内而陽入之非陽在外而隂入之也隂在内而陽入之者將以制之也制之者將以齊之也剛以中正之徳為巽則能入而制之矣至於柔皆順剛則豈有不受其制而至於不齊者乎彖傳詞義甚明李氏項氏何氏說皆合經意案剛來而不窮者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本則保聚有其基致用則聫屬有其具案王乃在中謂九五居中便含至誠感格之意乗木有功謂木在水上便含濟險有具之意案説以行險先儒説義未明葢節有阻塞難行之象所謂險也而其所以亨者則以其有安適之善而無拘廹之苦所謂説也當位以位言中正以徳言當位則有節天下之權中正則能通天下之志此三句當依孔氏為總申彖辭之義説則不苦而通則不窮矣葢上文既以全卦之善言之此又專主九五及卦徳以申之正與漸卦同例案柔在内而剛得中其義甚精非柔在内則中不虚矣非剛得申則中又不實矣地至虚也然惟隂中有陽故受天氣而生物月至虚也然惟水隂根陽故受日光而發照物之雌牝受陽精而胎化者亦然此卦之名所以取於乳卵者此也老子亦曰髣兮髴其中有物窈兮冥其中有精真精之中其中有信蓋見及此也
Кун Инда «Чжэн и»
「渙，亨」者，「渙」，卦名也。《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙。」然則「渙」者，散釋之名。《雜卦》曰：「渙，離也。」此又「渙」是離散之號也。蓋「渙」之為義，小人遭難，離散奔迸而逃避也。大德之人，能於此時建功立德，散難釋險，故謂之為渙；能釋險難，所以為亨：故曰「渙，亨」。「王假有廟」者，王能渙難而亨，可以至於建立宗廟，故曰「王假有廟」也。「利涉大川」者，德洽神人，可濟大難，故曰「利涉大川」。「利貞」者，大難既散，宜以正道而柔集之，故曰「利貞」。
Ли Гуанди, примечание
案渙與萃對假廟者所以聚鬼神之既散也渉川者所以聚人力之不齊也葢盡誠以感格則幽明無有不應秦越而共舟則心力無有不同此二者渙而求聚之大端也然不以正行之則必有黷神犯難之事故曰利貞
Примечание Ли Гуанди: 渙 и 萃 противостоят: храм собирает рассеянных духов, река собирает несогласованные силы людей; полная искренность трогает духов, совместная лодка согласует сердца — два главных уклада рассеивать ради собрания; но без правильности будут кощунство к духам и дерзость перед трудностями — потому «ценность в верности».
Толкование. Знак рассеяния и собирания: ветер разгоняет воду — рассеянное собирается сердцем. По 序卦 — после 兌 «Выражение»: радость рассеивается — и собирается.
Состояние. Состояние расхода и собрания: расходятся формы, собирается сердце.
Обстоятельства. Среда даёт храм и лодку: почитание собирает духов, совместная лодка — силы.
Дела. Дела: свершение, приход в храм, переход реки, верность.
Черты 爻辭
Черта 1 — Начальная шестёрка 初六
，。
，спасая на сильном коне —。счастье
Спасая на сильном коне — счастье.
Обоснование перевода
В начале знака рассеяние только начинается: спасти его вначале — лёгкая сила; сильный конь — твёрдая середина второй; первая мягкая послушна ей — спасается как на сильном коне (本義; 程傳: единственная черта без слова «разлив» — рассеяние ещё не наступило, ранняя помощь легка). Легг: «saving with a strong horse — good fortune» — совпадает.
Что делать. спасать в начале — счастье.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«счастье первой шестёрки»:。послушность
«Счастье первой шестёрки» — послушность.
Обоснование перевода
Счастье первой — её послушность твёрдой второй: без ответа выше, она примыкает к сильному рядом и спасается рано.
Земля — Начало — зародыш, действие преждевременно; не на своём месте.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
初之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能順乎時也
Кун Инда «Чжэн и»
觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壯馬其吉可知初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此
Чжу Си: в начале знака — начало рассеяния; спасти рассеянное вначале — сила лёгкая; есть сильный конь — счастье понятно; начальная шестёрка не имеет силы спасать разлив — только послушна твёрдой второй — такой образ и прогноз.
Чэн И «Чэн чжуань»
六居卦之初渙之始也始渙而拯之又得馬壯所以吉也六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不至於渙也為教深矣馬人之所託也託於壯馬故能拯渙馬謂二也二有剛中之才初隂柔順兩皆无應无應則親比相求初之柔順而託於剛中之才以拯其渙如得壯馬以致逺必有濟矣故吉也渙拯於始為力則易時之順也
Чэн И: шестёрка в начале — начало рассеяния: спасти в начале и конь силён — счастье; единственная черта без слова «разлив»: распознать уклон рассеяния надо рано — спасённое вначале не дойдёт до разлива. Конь — то, на что опираются; послушная мягкая опирается на твёрдую середину — как на сильном коне для дальнего: спасение будет.
王氏宗傳
王氏宗傳曰居渙散之初則時未至於渙也當此之時順此之勢而亟救之則用拯之道得矣故必馬壯而後吉○胡氏炳文曰五爻皆言渙初獨不言者救之尚早可不至於渙也
Ван Цзунчуань: в начале рассеяния время ещё не рассеяно — послушная уклону и спасающая быстро получает путь спасения; потому нужен сильный конь и тогда счастье.
Кун Инда «Чжэн и»
初六處散之初，乖散未甚，可用馬以自拯拔，而得壯吉也，故曰「用拯馬壯，吉」。
Черта 2 — Девятка вторая 九二
，。
，в разливе бежит к своей подставке —。раскаяние исчезнет
В разливе бежит к своей подставке — раскаяние исчезнет.
Обоснование перевода
Твёрдая на втором месте — пришла из 漸 и не иссякает: в разливе спешит к своей опоре — первой мягкой как к подставке для сидения; спешка к опоре гасит раскаяние (本義: «во время разлива, пришедшее и не иссякающее, может раскаяние уничтожить»). 程傳: вторая и первая не в ответе, но рядом — взаимная опора; подставка — то, на что опираются наклонившись. Легг: «hurries to his support — repentance disappears» — совпадает.
Что делать. бежать к опоре — раскаяние исчезнет.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«в разливе бежит к своей подставке»:。получает желаемое
«В разливе бежит к своей подставке» — получает желаемое.
Обоснование перевода
Бег к опоре — получение желаемого: опора рядом — желание исполняется без дальних поисков; 案: собирающий разлив сначала укрепляет свой корень — твёрдая середина внутри есть образ укреплённого корня.
Земля — Центр нижней (внутренней) триграммы — подчинённый в согласии; не на своём месте; центральная.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
願也
Чэн И «Чэн чжуань»
願也渙散之時以合為安二居險中急就於初求安也頼之如机而亡其悔乃得所願也
Кун Инда «Чжэн и»
「得願」者，違難奔散，願得所安；奔初獲安，是得其願也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此葢九奔而二机也
Чжу Си: твёрдая на втором месте подлежит раскаянию, но во время разлива пришла и не иссякает — может раскаяние уничтожить: твёрдое спешит — вторая подставка.
Чэн И «Чэн чжуань»
諸爻皆云渙謂渙之時也在渙離之時而處險中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡也机者俯憑以為安者也俯就下也奔急往也二與初雖非正應而當渙離之時兩皆無與以隂陽親比相求則相賴者也故二目初為机初謂二為馬二急就於初以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中也或疑初之柔㣲何足賴葢渙之時合力為勝先儒皆以五為机非也方渙離之時二陽豈能同也若能同則成濟渙之功當大豈止悔亡而已机謂俯就也
Чэн И: все черты говорят «разлив» — время разлива; в разлучении оказаться в опасности — раскаяние понятно; если спешить к опоре — раскаяние исчезнет. Подставка — то, на что опираются наклонившись; вторая и первая не в прямом ответе, но в разлучении обе без опоры — соседние примыкают: вторая видит первую подставкой, первая вторую конём; поспешить к первой за опорой — раскаяние исчезнет; спор о пятой как подставке неверен — две твёрдые в разлучении не могут быть одно.
郭氏雍
郭氏雍曰大二之剛自外來而得中得去危就安之義故有奔其机之象惟得中就安故彖傳所以言不窮也○朱子語類云九二渙奔其机以人事言之是來就安處
Го Юн: твёрдое второй пришло снаружи и в середине — получило смысл покинуть опасность и прийти к спокойствию — образ спешки к подставке; в середине и спокойна — потому 彖傳 «не иссякает».
Кун Инда «Чжэн и»
「渙奔其機」者，機，承物者也，初承於二，謂初為機，二俱無應，與初相得，而初得遠難之道，今二散奔歸初，故曰「渙奔其機」也。「悔亡」者，初得散道而二往歸之，得其所安，故悔亡也。
Ли Гуанди, примечание
案聚渙者先固其本以剛中居内固夲之象也机者所以憑而坐也有所憑依而安居然後可以動而不窮矣
Примечание Ли Гуанди: собирающий разлив сначала укрепляет свой корень: твёрдая середина внутри — образ укреплённого корня; подставка — то, на что опираются сидя: есть опора и спокойствие, потом можно двигаться неиссякаемо.
Черта 3 — Шестёрка третья 六三
，。
，разливает своё тело —。без раскаяния
Разливает своё тело — без раскаяния.
Обоснование перевода
Мягкая не в середине и не правильна — образ личного рассеяния; но на светлом месте с намерением к спасению времени — разливает своё личное и получает «раскаяния не будет» (本義: верхние четыре черты все «разливом спасают разлив»). 程傳: третья единственная в ответе с верхней — забывает тело и следует наверх (как 蹇 вторая «служащий правителя в затруднении — не ради себя»). Легг: «disperses his self — no repentance» — совпадает.
Что делать. разлить личное — раскаяния не будет.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«разливает своё тело»:。намерение устремлена наружу
«Разливает своё тело» — намерение устремлена наружу.
Обоснование перевода
Личное рассеивается, потому что намерение снаружи — у отвечающей верхней: служение делу вне себя и есть спасение от личного рассеяния.
Человек — Порог внутреннего и внешнего — напряжение, бдительность; 繫辭: 三多凶; не на своём месте; соответствует 6-й.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
志應於上在外也與上相應故其身得免於渙而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也
Кун Инда «Чжэн и»
「志在外」者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內，而應在上九，是志意在外也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
隂柔而不中正有私於已之象也然居得陽位志在濟時能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也
Чжу Си: мягкая не в середине и не правильна — образ личного рассеяния; на светлом месте с намерением спасать время — разливает своё личное и получает «раскаяния не будет»; в основном эти верхние четыре черты — «разливом спасают разлив».
Чэн И «Чэн чжуань»
三在渙時獨有應與无渙散之悔也然以隂柔之質不中正之才上居无位之地豈能拯時之渙而及人也止於其身可以无悔而已上加渙字在渙之時躬无渙之悔也
Чэн И: третья во время разлива единственная в ответе — личного рассеянного раскаяния нет; но мягкого материала без середины и правильности, на безместном месте — как ей спасти разлив времени и дойти до людей? только себя — «раскаяния не будет»; «разлив» сверху значит: во время разлива у тела нет разливного раскаяния.
王氏申子
王氏申子曰自此以上四爻皆因渙以拯渙者謂渙其所當渙則不當渙者聚矣案易中六三應上九少有吉義惟當渙時則有應於上者忘身徇上之象也蹇之二曰王臣蹇蹇匪躬之故亦以當蹇難之時而與五相應此爻之義同之
Ван Шэньцзы: отсюда четыре верхние черты — «разливом спасают разлив»: разливают то, что должно рассеяться, и то, что не должно, собирается.
Кун Инда «Чжэн и»
「渙其躬，無悔」者，渙之為義，內險外安，六三內不比二，而外應上九，是不固所守，能散其躬，故得無悔。故曰「渙其躬，無悔」。
Черта 4 — Шестёрка четвёртая 六四
，。，。
，разливает свои кучки —。высшее счастье;，разлитое станет холмом —。негаданое для обычных людей
Разливает свои кучки — высшее счастье; разлитое станет холмом — негаданое для обычных людей.
Обоснование перевода
Мягкая правильная, несущая пятую — ведает спасением разлива; без ответа внизу — умеет рассеять свои партии: встретив такое — высшее счастье (本義). Рассеять малые кучки, чтобы собрать в великое собрание — холм: дело негаданое для обычного рассудка (程傳: когда люди собираются кучками, рассеянное не собрать; четвёртая рассеивает кучки и собирает в единое — холм выше кучек). Легг: «scatters his party — great good fortune; dispersion makes a hill — beyond the thoughts of the common man» — совпадает.
Что делать. рассеять малые кучки — высшее счастье, свет и величие.
Почему так. Малый образ 小象
，；。
，；«разливает свои кучки — высшее счастье»:。свет и величие
«Разливает свои кучки — высшее счастье» — свет и величие.
Обоснование перевода
Рассеяние партий ради общего — свет и величие дела: рассеять малое собрание и собрать большое — шире, чем умеет частное.
Человек — Придворный у власти — колебание, проверка момента; 繫辭: 四多懼; на своём месте.
К Малому образу
Кун Инда «Чжэн и»
「光大也」者，能散群險而獲元吉，是其道光大也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也
Чжу Си: на мягком месте правильна, несёт пятую девятку — ведает спасением разлива; без ответа внизу — умеет рассеять свои партии: встретив такое — высшее счастье; ещё сказано: умеет рассеять малые кучки и собрать большое собрание, чтобы рассеянное собралось как холм — не то, что способен вообразить обычный человек.
Чэн И «Чэн чжуань»
渙四五二爻義相須故通言之彖故曰上同也四巽順而正居大臣之位五剛中而正居君位君臣合力剛柔相濟以拯天下之渙者也方渙散之時用剛則不能使之懐附用柔則不足為之依歸四以巽順之正道輔剛中正之君君臣同功所以能濟渙也天下渙散而能使之羣聚可謂大善之吉也喚有丘匪夷所思贊羙之辭也丘聚之大也方渙散而能致其大聚其功甚大其事甚難其用至妙夷平常也非平常之見所能思及也非賢智孰能如是
Чэн И: четвёртая и пятая — смысл взаимодополняющий, потому общий: послушная-правильная на месте великого министра с твёрдым-срединным-правильным владыкой — владыка и служащий соединяют силы, твёрдое и мягкое взаимно спасают разлив поднебесной; когда люди собираются кучками, рассеянное не собрать — четвёртая рассеивает кучки, собирает в великое собрание: «разлитое станет холмом — негаданое обычным» — хвалебные слова; холм — великое собрание; дело великое и трудное, умение предельно тонкое — не обычному рассудку.
胡氏瑗
胡氏瑗曰天下之渙起於衆心乖離人自為羣六四上承九五當濟渙之任而居隂得正下無私應是大臣秉大公之道使天下之黨盡散則天下之心不至於乖散而兼得以萃聚故得盡善元大之吉也○朱子語類云老蘓云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也此說雖程傳有所不及如程傳之說則是羣其渙非渙其羣也葢當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也○陳氏琛曰天下之所以渙者多由人心叛上而各締其私也私黨既散則公道大行而勢合于一如丘陵之髙矣所謂散小羣以成大羣也然此必才識之髙邁者乃能之非常人思慮所及也
Ху Юань: разлив поднебесной от несогласия сердец — каждый сам себе кучка; четвёртая несёт пятую, ведает спасением, на мягком месте правильна, без личного ответа — великий министр по велико-общему пути: рассеивает партии поднебесной — сердца не расходятся и собираются — полная доброта высшего счастья.
Кун Инда «Чжэн и»
「渙其群」者，六四出在坎上，巳逾於險，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也。能為群物散其險害，故曰「渙其群」也。「元吉，渙有丘，匪夷所思者，能散群險，則有大功，故曰「元吉」。然處上體之下，不可自專，而得位承尊，憂責復重，雖獲元吉，猶宜於散難之中，有丘墟未平之慮，為其所思，故曰「渙有丘，匪夷所思」也。
Ли Гуанди, примечание
案孔安國書序云丘聚也則丘字即訓聚渙有丘匪夷所思語氣葢云常人徒知散之為散不知散之為聚也散中有聚豈常人思慮之所及乎世有合羣黨以為自固之術者然徒以私相結以勢相附耳非眞聚也及其散也相背相傾乃甚於不聚者矣惟無私者公道足以服人惟無邪者正理可以動衆此所謂散中之聚人臣體國者之所當知也
Примечание Ли Гуанди: 孔安國 в предисловии к 書: 丘 — собрание; холм есть собрание; «разлитое станет холмом — негаданое обычным» — речь: обычные знают рассеяние как рассеяние, не знают рассеяния как собрания; собрание в рассеянии — разве под силу обычному рассудку? кто собирает кучки для самоукрепления — лично связан и по силе примкнув, не истинное собрание: разойдётся — предательство и наклон хуже, чем без собрания; только бескорыстный общим путём убеждает, только незлой правильным разумом двигает толпу — вот «собрание в рассеянии», что должен знать служащий телу государства.
Черта 5 — Девятка пятая 九五
，，。
，разливает как пот свой великий приказ,，разливает накопленное правителя —。хулы не будет
Разливает как пот свой великий приказ, разливает накопленное правителя — хулы не будет.
Обоснование перевода
Твёрдая середина правильная на троне — во время разлива разливает свой приказ и свою накопленность: приказ выходит как пот — и не возвращается; владычная накопленность раздаётся поднебесной — тогда можно спасти разлив без хулы (本義; 程傳: великий приказ — великое веление обновления народа; 居 — накопленное, хранимое в месте владыки). Легг: «dispersing like sweat his great announcements, and the accumulations of the royal residence — no error» — совпадает.
Что делать. разлить приказ и накопленное — хулы нет.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«накопленное правителя — хулы не будет»:。правильное место
«Накопленное правителя — хулы не будет» — правильное место.
Обоснование перевода
Трон правилен — накопленное раздаётся по правильному месту: владыке нечего скрывать — раздача накопленного и есть правильность владычного места.
Небо — Центр верхней (внешней) триграммы, место правителя; 繫辭: 五多功; на своём месте; центральная.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
王居謂正位人君之尊位也能如五之為則居尊位為稱而无咎也
Кун Инда «Чжэн и»
「正位」者，釋「王居無咎」之義，以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而无咎矣故其象占如此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意
Чжу Си: твёрдая середина правильная на троне — во время разлива разливает свой приказ и свою накопленность, тогда можно спасти разлив без хулы; тело 巽 даёт образ приказа; пот — как пот выходит и не возвращается; «разливает владычную накопленность» — как 陸贄: «рассеять малые запасы — собрать великие».
Чэн И «Чэн чжуань»
五與四君臣合德以剛中正巽順之道治渙得其道矣惟在浹洽於人心則順從也當使號令洽於民心如人身之汗浹於四體則信服而從矣如是則可以濟天下之渙居王位為稱而无咎大號大政令也謂新民之大命救渙之大政再云渙者上謂渙之時下謂處渙如是則无咎也在四已言元吉五惟言稱其位也渙之四五通言者渙以離散為害拯之使合也非君臣同功合力其能濟乎爻義相須時之宜也
Чэн И: пятая и четвёртая — владыка и служащий соединённой добродетелью по твёрдо-срединно-правильному послушному пути правят разлив — путь верен; остаётся проникнуться сердцами — послушание: пусть приказ войдёт в сердца народа, как пот проникает четыре тела — вера и послушание, тогда спасёте разлив поднебесной; занять владычное место и быть достойным — хулы нет; «великий приказ» — великая политика обновления народа и спасения разлива.
胡氏瑗
胡氏瑗曰汗者膚腠之所出出則宣人之壅滯愈人之疾猶上有教令釋天下之難使天下各得其所者九五居至尊之位為渙散之主居得其正履得其中能出其號令布其德澤宣天下壅滯發天下堙鬱使天下之人皆信於上咸有所歸所以居位而无悔咎○朱子語類云聖人就人身上說一汗字為象不為無意葢人君之號令當出乎人君之中心由中而外由近而逺雖至幽至逺之處無不被而及之亦猶人身之汗出乎中而浹於四體也○俞氏琰曰散人之疾而使之愈者汗也散天下之難而使之愈者號令也王居謂王者所居之位○何氏楷曰王者以天下為一身欲渙周身之汗其必有大號以與天下更始而後可凡大命令之下大政事之布大財用之發以散則為和風以潤則為甘雨如人之汗從心而液無不霑透則羣邪之鬱積盡渙而天下之險難亦庶乎可解矣
Ху Юань: пот выходит из плоти, разгоняет застой и лечит болезнь — как учительный приказ разрешает трудности поднебесной и даёт каждому место; пятая на вершине — госпожа разлива: на правильном и срединном месте, выводит приказ и разливает добродетельную влагу, разгоняет застои поднебесной — все верят верху и имеют прибежище: занять место без хулы.
Кун Инда «Чжэн и»
「渙汗其大號」者，人遇險阨，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險阨也；九五處尊履正，在號令之中，能行號令，以散險阨者也，故曰「渙汗其大號」也。「渙，王居無咎」者，為渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得無咎，故曰「渙，王居無咎」。
Ли Гуанди, примечание
案几易中號字皆當作平聲為呼號之號在常人則是哀痛廹切寫情輸心也在王者則是至誠懇惻發號施令也渙王居渙字當一讀言其大號也如渙汗然足以通上下之壅塞回周身之元氣則雖當渙之時而以王者居之必得无咎矣
Примечание Ли Гуанди: знак 號 везде в И читать в ровном тоне — «воззвание»: у обычных — скорбный близкий зов, изливающий сердце; у владыки — предельно искреннее и сострадающее веление; «разливает владычную накопленность» — знак 渙 читать отдельно: великий приказ рассеивается как пот — пробивает застои верха и низа и обращает изначальную ци всего тела; тогда во время разлива, занимая место владыки — хулы нет.
Черта 6 — Верхняя девятка 上九
，，。
，разливает свою кровь —，уходит далеко вон —。хулы не будет
Разливает свою кровь — уходит далеко вон; хулы не будет.
Обоснование перевода
Твёрдая на пределе разлива — умеет выйти из разлива: «кровь» — вред; «уходит далеко вон» — вдаль от вреда (本義; 程傳 читает 逖 как 惕 «тревога»: разлить свою кровь — убрать вред, вывести тревогу — хулы нет; твёрдое наверху вне разлива отвечает третьей внизу в опасности — выйти из разлива и уйти от вреда — доброта). Легг: «disperses his blood, departing and keeping at a distance — no error» — совпадает.
Что делать. рассеять вред, уйти далеко — хулы нет.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«разливает свою кровь»:。вдаль от вреда
«Разливает свою кровь» — вдаль от вреда.
Обоснование перевода
Выход из разлива — уход вдаль от вреда: на самом верху опасности ниже не коснуться — «разлить кровь» значит рассеять вред, а не получить его.
Небо — Предел и выход за рамки ситуации — поворот; не на своём месте; соответствует 3-й.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
逺袁萬反兌下坎上
Чэн И «Чэн чжуань»
若如象文為渙其血乃與屯其膏同也義則不然蓋血字下脫去字血去惕出謂能逺害則无咎也兌下坎上
Кун Инда «Чжэн и»
「遠害」者，釋「渙其血」也。是居遠害之地故也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也
Чжу Си: верхняя девятка твёрдого на пределе разлива — умеет выйти из разлива; «кровь» — вред; 逖 читать 惕 «тревога» — как у 小畜 6:4: разлить свою кровь — вред уйдёт, разлить тревогу — выйдет.
Чэн И «Чэн чжуань»
渙之諸爻皆无係應亦渙離之象惟上應於三三居險陷之極上若下從於彼則不能出於渙也險有傷害畏懼之象故云血惕然九以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之極為能巽順於事理故云若能使其血去其惕出則无咎也其者所有也渙之時以能合為功獨九居渙之極有係而臨險故以能出渙逺害為善也節序卦渙者離也物不可以終離故受之以節物既離散則當節止之節所以次渙也為卦澤上有水澤之容有限澤上置水滿則不容為有節之象故為節
Чэн И: все черты без связей и ответов — образ разлучения; только верхняя отвечает третьей — третья на пределе опасности: пойдёт верхняя за ней — не выйти из разлива; опасность имеет образ вреда и страха — кровь и тревога; твёрдое наверху вне разлива, на пределе 巽 послушно разуму дел: сделать, чтобы кровь ушла и тревога вышла — хулы нет; во время разлива слияние — заслуга; только верхняя на пределе в связи перед опасностью — выйти из разлива и уйти от вреда — доброта.
王氏弼
王氏弼曰逖逺也最逺於害不近侵克散其憂傷逺出者也散患於逺害之地誰將咎之哉○朱氏震曰逖逺也去逖出一本作去惕出然象曰逺害當從逖矣○王氏申子曰以諸爻文法律之渙其血句也渙其所傷而免於難○俞氏琰曰當依爻傳作渙其血上居渙終去坎甚逺而無傷害故其象為渙其血其占曰无咎○錢氏一夲曰去不復來逖不復近出不復入其於坎血逺而又逺何咎之有
Ван Би: 逖 — далеко; самый дальний от вреда — рассеивает свою скорбь и выходит далеко; рассеял вред в месте далёкого вреда — кто попрекнёт?
Кун Инда «Чжэн и»
「渙其血，去逖出」者，血，傷也。逖，遠也。上九處於卦上，最遠於險，不近侵害，是能散其憂傷，去而逖出者也。故曰「渙其血，去逖出」也。「無咎」者，散患於遠害之地，誰將咎之矣，故曰「無咎」。
Ли Гуанди, примечание
案萃以聚為義故至卦終而猶齎咨涕洟以求萃者天命之正人心之安也渙以離為義故至卦終而遂逺害離去以避咎者亦樂天之智安土之仁也古之君子不㓗身以亂倫亦不濡首以蹈禍各惟其時而已矣
Толкование черт гексаграммы 59
Черта 1 — Начальная шестёрка
Спасая на сильном коне — счастье.
Толкование. Начальная шестёрка — сильный конь (Земля): раннее спасение.
Состояние. Рассеяние только началось — спасение легко.
Обстоятельства. Среда даёт сильного рядом — опирайтесь послушно.
Дела. спасать в начале — счастье.
Черта 2 — Девятка вторая
В разливе бежит к своей подставке — раскаяние исчезнет.
Толкование. Девятка вторая — спешка к подставке (Земля): опора рядом.
Состояние. Вы в середине и не иссякаете — но нужна опора.
Обстоятельства. Среда даёт подставку рядом — спешите к ней.
Дела. бежать к опоре — раскаяние исчезнет.
Черта 3 — Шестёрка третья
Разливает своё тело — без раскаяния.
Толкование. Шестёрка третья — разлив тела (Человек): забвение себя.
Состояние. Ваше личное рассеивается — ради намерения снаружи.
Обстоятельства. Среда даёт ответ наверху — служение вне себя.
Дела. разлить личное — раскаяния не будет.
Черта 4 — Шестёрка четвёртая
Разливает свои кучки — высшее счастье; разлитое станет холмом — негаданое для обычных людей.
Толкование. Шестёрка четвёртая — разлив кучек (Человек): собрание в рассеянии.
Состояние. Вы ведаете спасением — рассеивайте партии ради общего.
Обстоятельства. Среда собирает кучки — разлейте их в великое собрание.
Дела. рассеять малые кучки — высшее счастье, свет и величие.
Черта 5 — Девятка пятая
Разливает как пот свой великий приказ, разливает накопленное правителя — хулы не будет.
Толкование. Девятка пятая — великий приказ и накопленность (Небо): раздача с трона.
Состояние. Вы на правильном троне — приказ как пот, накопленное — поднебесной.
Обстоятельства. Среда ждёт проникающего приказа — от середины к четырём телам.
Дела. разлить приказ и накопленное — хулы нет.
Черта 6 — Верхняя девятка
Разливает свою кровь — уходит далеко вон; хулы не будет.
Толкование. Верхняя девятка — разлив крови (Небо): выход из разлива.
Состояние. Вы на пределе — умеете выйти и уйти от вреда.
Обстоятельства. Среда опасна внизу — вы вне её.
Дела. рассеять вред, уйти далеко — хулы нет.
Код и превращения гексаграммы 59
- Двоичный код (снизу вверх)
010011— ян = 1, инь = 0; значение 19 (坤 = 0 … 乾 = 63)- Порядок Фу Си (先天次序)
- 20-й из 64 — позиция в прежденебесном ряду
- Годовой цикл (卦氣)
- 35-е место из 60 в годовом цикле (от 中孚, зимнее солнцестояние)
Переходы по изменяющимся чертам
№ 61 Срединное довериеЧерта 2 изменяется →
№ 20 ВглядываниеЧерта 3 изменяется →
№ 57 ВетерЧерта 4 изменяется →
№ 6 ТяжбаЧерта 5 изменяется →
№ 4 НезрелостьЧерта 6 изменяется →
№ 29 Двойная ловушка
Связанные знаки
№ 27 Челюсти Перевёрнутый (綜)
№ 60 Мера Противоположный (錯)
№ 55 Изобилие Предыдущий
№ 58 Выражение Следующий
№ 60 Мера
Вопросы о гексаграмме 59 «Разлив»
- Что означает гексаграмма 59 «Разлив»?
- Рассеяние и его собирание: ветер над водой. Свершение; правитель приходит в храм предков — собрать рассеянных духов; ценность — переходить реку — собрать силы; ценность в верности — без неё кощунство и дерзость.
- Что значит «разливает свои кучки» (59, черта 4)?
- Рассеяние личных партий ради великого собрания: разлитое станет холмом — собрание в рассеянии, негаданое обычному рассудку. Высшее счастье — свет и величие дела.
- Что значит гексаграмма 59 в любви?
- Собирание расходящихся сердец: спасайте разлад в начале; спешите к опоре рядом; разливайте личное ради общего; слово должно проникать сердце, как пот — тело.
- Что значит «разливает как пот свой великий приказ» (59, черта 5)?
- Приказ владыки выходит из середины и проникает всё тело поднебесной, как пот — четыре тела: невозвратно и всепроницающе; владычная накопленность раздаётся — хулы нет.
Составить прогноз по Книге Перемен
Подробнее о способе монетами →
Мысленно сформулируйте вопрос и шесть раз бросьте три монеты — черты строятся снизу вверх. Лицо монеты (сторона с надписью) — 2, инь; спина (обратная сторона) — 3, ян. Сумма трёх монет даёт число черты: 6–9.