Гексаграмма 4 — Мэн (蒙), «Незрелость»
- Иероглиф
- 蒙
- Пиньинь
- Méng
- Транскрипция
- Мэн
- Символ
- ䷃
Другие переводы названия: Недоразвитость
Из-под горы бьёт ключ: незрелость ищет учителя — первый искренний вопрос получает ответ, докучливая просьба — нет.
Строение гексаграммы 4 «Незрелость»
Верхняя триграмма: ☶ Гора (Гэнь)
Нижняя триграмма: ☵ Вода (Кань)
Значение гексаграммы 4
Гексаграмма 4 «Незрелость» (Мэн) означает незнание, у которого есть путь: свершение приходит, когда просят учителя. Образ знака — из-под горы выходит родник. В делах — искать учителя всем сердцем, не докучать ему повторными вопросами и питать правильное в незрелом.
Знак 蒙 Мэн «Незрелость» — четвёртый в ряду Вэнь-вана: по 序卦 после 屯 «Затруднение» — родившееся существо ещё незрело и должно питаться. Под горой опасность (坎 внутри, 艮 снаружи): встретив трудность и остановившись, человек остаётся в незрелости — но у незрелости есть путь: свершение. Учитель не ищет ученика — ученик ищет учителя; первая искренняя просьба получает ответ, докучливая — нет. Шесть черт делятся на лечащих (твёрдые: вторая — вместить, верхняя — бить) и лечащихся: скованная четвёртая без учителя рядом, дитя-владыка пятая — самое счастливое место знака.
Гексаграмма 4 в любви и отношениях
В отношениях — незрелость как состояние обоих: «не бери жену» — предупреждение о выборе по блеску («муж с золотом»), когда правильный ответ далеко. «Дитя» пятой — искренность, которая умеет спросить один раз и выслушать; «скованная» четвёртая — партнёр без ясного друга рядом.
Гексаграмма 4 в работе и делах
В делах — путь учителя и ученика: вторая — тот, кто вмещает разных и ведёт всех, пятая — руководитель, который умеет быть учеником («чистое-единое, слушающее людей»). Первая и верхняя — границы дисциплины: наказание без отпуска и сила без защиты превращают лечение в разбой.
Совет гексаграммы 4
Спросите один раз — и слушайте ответ. Не докучайте: повторная просьба из непочтительности не получает ответа. Если вокруг нет ясного — идите к нему сами. Различайте лечение и нападение: бить соблазны — да, человека — нет.
Текст и перевод знака 蒙 Méng
Слова к знаку 卦辭
。，。，，。。
。Свершение，не я ищу незрелое дитя —。незрелое дитя ищет меня.，первый прогноз по стеблям даёт ответ;，второй-третий — непочтительность;。непочтителен — ответа нет.。Ценность — в верности.
Свершение. Не я ищу незрелое дитя — незрелое дитя ищет меня. Первый прогноз по стеблям даёт ответ; второй-третий — непочтительность; непочтителен — ответа нет. Ценность — в верности.
Обоснование перевода
蒙 — незрелость, сокрытость: под горой опасность (坎 внизу, 艮 вверху), внутри опасность — снаружи остановка. «Я» — девятка вторая, хозяин внутреннего знака, твёрдая середина, которая умеет развивать незрелое; «дитя» — шестёрка пятая (本義). Спрашивающий светел — к нему идут за ответом; тёмен — сам должен искать учителя с единой искренностью. 瀆 — непочтительность, надоедание (как 毋瀆神 из 少儀, 俞琰); 初筮 — первый вопрос, заданный цельно, а не серией. Легг: «success; I do not seek the youthful and inexperienced — they seek me; first divination informs, repeated importunity — no information; advantageous firmness» — совпадает.
Что делать. искать учителя цельно; не докучать; питать правильное в незрелом.
Комментарий к знаку彖
，，，。，，。，，。，。，，。，。
，Незрелость:，под горой опасность，。опасность и остановка — это незрелость，у незрелости свершение —，потому что свершением идёт,。своевременно в середине，，«не я ищу незрелое дитя — незрелое дитя ищет меня»。намерение отвечает намерению，«первый прогноз по стеблям даёт ответ»。потому что твёрдое в середине，，«второй-третий — непочтительность; непочтителен — ответа нет»。непочтительно незрелое，питать незрелостью правильное。подвиг совершенномудрого
Незрелость: под горой опасность; опасность и остановка — это незрелость. У незрелости свершение — потому что свершением идёт, своевременно в середине. «Не я ищу незрелое дитя — незрелое дитя ищет меня»: намерение отвечает намерению. «Первый прогноз по стеблям даёт ответ» — потому что твёрдое в середине. «Второй-третий — непочтительность; непочтителен — ответа нет»: непочтительно незрелое. Питать незрелостью правильное — подвиг совершенномудрого.
Обоснование перевода
山下有險 — по стихиям: вода-опасность под горой-остановкой; встретив опасность и остановившись, человек остаётся в незрелости (胡炳文: 君道 у 屯, 師道 у 蒙). 時中 — своевременная середина девятки второй: свершение незрелости приходит вовремя, не раньше просьбы. 志應 — намерение ученика и намерение учителя отвечают друг другу. Легг: совпадает по структуре.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
䝉以卦象卦徳釋卦名有兩義以卦體釋卦辭也九二以可亨之道
Чэн И «Чэн чжуань»
内險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之義蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五蓋五之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊徳樂道不如是不足與有為也初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開發之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩瀆故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣卦辭曰利貞彖復伸其義以明不止為戒於二實養蒙之道也未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於學之至善也蒙之六爻二陽為治蒙者四陰皆處蒙者也
Кун Инда «Чжэн и»
「山下有險」者，坎在艮下，是山下有險。艮為止，坎上遇止，是險而止也。恐進退不可，故蒙昧也。此釋蒙卦之名。疊「蒙亨」之義，言居「蒙」之時，人皆願「亨」。若以亨道行之于時，則得中也。故云「時中」也。以童蒙闇昧之志，而求應會明者，故云「志應」也。「再三瀆，瀆則不告。瀆，蒙」者，所以再三不告，恐瀆亂蒙者。自此以上，《彖》辭總釋「蒙亨」之義。「蒙以養正，聖功也」者，能以蒙昧隱默自養正道，乃成至聖之功。此一句釋經之「利貞」。
Большой образ大象
，；。
，из-под горы выходит ключ；Незрелость;。благородный человек этим решительностью в делах взращивает добродетель
Из-под горы выходит ключ — Незрелость. Посредством этого благородный человек решительностью в делах взращивает добродетель.
Обоснование перевода
Ключ под горой — вода ещё не знает русла: так и добродетель на исходе — нужно решимостью (果) пробивать выход, как источник пробивает камень (案 к образу ключа — обычное чтение). Легг: «a spring issuing from beneath the mountain; resolute conduct nourishes virtue» — совпадает.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
䝉行下孟反六三象同泉水之始出者必行而有漸也
Чэн И «Чэн чжуань»
徳山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所適也君子觀蒙之象以果行育徳觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未有所向則以養育其明徳也
Кун Инда «Чжэн и»
山下出泉，未有所適之處，是險而止，故蒙昧之象也。君子當發此蒙道，以果決其行，告示蒙者，則「初筮之義」。「育德」謂隱默懷藏，不自彰顯，以育養其德。「果行」、「育德」者，自相違錯，若童蒙來問，則果行也，尋常處眾則育德，是不相須也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
艮亦三畫卦之名一陽止於二隂之上故其徳為止其象為山蒙昧也物生之初䝉昧未明也其卦以坎遇艮山下有險䝉之地也内險外止䝉之意也故其名為䝉亨以下占辭也九二内卦之主以剛居中能發人之䝉者而與六五隂陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童䝉㓜穉而䝉昧謂五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而扣之而明者之飬蒙與䝉者之自飬又皆利於以正也
Чжу Си: под горой опасность — внутри опасность, снаружи остановка — это незрелость. Девятка вторая — хозяин внутреннего знака, твёрдая середина, умеет развивать незрелых и отвечает шестёрке пятой; «я» — вторая, «дитя» — пятая. Спрашивающий светел — к нему идут, тёмен — сам идёт; идти — с единой искренностью; питание незрелого и самопитание — в правильности.
Чэн И «Чэн чжуань»
䝉有開發之理亨之義也卦才時中乃致亨之道六五為蒙之主而九二發䝉者也我謂二也二非蒙主五既順巽於二二乃發䝉者也故主二而言匪我求童䝉童䝉求我五居尊位有柔順之徳而方在童䝉與二為正應而中徳又同能用二之道以發其䝉也二以剛中之徳在下為君所信嚮當以道自守待君至誠求已而後應之則能用其道匪我求於童䝉乃童䝉来求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以求已則告之再三則瀆慢矣故不告也發䝉之道利以貞正又二雖剛中然居隂故宜有戒
Чэн И: незрелость имеет принцип раскрытия — отсюда свершение; путь к нему — своевременная середина. Пятая — госпожа незрелости, вторая — развивающий; «не я ищу дитя — дитя ищет меня»: прогноз по стеблям — решение; первый — искренность и единство, повтор — дерзость, ответа нет.
朱子語類
朱子語類云人来求我我則當視其可否而告之盖視其來求我之發䝉者有初筮之誠則告之再三煩瀆則不告之也我求人則當致其精一以叩之盖我而求人以發䝉則當盡初筮之誠而不可有再三之瀆也○項氏安世曰待其求而後教之則其心相應而不違致一以導之則其受命也如響○胡氏炳文曰有天地即有君師乾坤之後繼以屯主震之一陽而曰利建侯君道也又繼以䝉主坎之一陽而曰童䝉求我師道也君師之道皆利於貞○俞氏琰曰瀆與少儀毋瀆神之瀆同不告與詩小旻我龜既厭不我告猶之義同初筮則其志専一故告再三則煩瀆故不告盖童䝉之求師與人之求神其道一也○林氏希元曰童䝉不我求則無好問願學之心安能得其來而使之信我求而誠或未至則無専心致志之勤安能警其惰而使之聴待其我求而發之則相信之深一投而即入矣待其誠至而發之則求道之切一啟而即通矣此䝉者所以得亨也
Чжу Си в беседах: просят меня — смотри, годится ли просящий, и отвечай первой искренной просьбе; прошу сам — стучись с предельной единичностью, без дерзкого повтора.
Кун Инда «Чжэн и»
「蒙亨」至「瀆則不告」。○正義曰：蒙者，微昧闇弱之名。物皆蒙昧，唯原亨通，故「蒙、亨」。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，物既闇弱而意原亨通，即明者不求於闇，即匪我師德之高明往求童蒙之闇，但闇者求明，明者不諮於闇，故云「童蒙求我」也。「初筮告」者，初者，發始之辭；筮者，決疑之物。童蒙既來求我，我當以初始一理剖決告之。「再三瀆，瀆則不告」者，師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆，瀆則不告。童蒙來問，本為決疑，師若以廣深二義再三之言告之，則童蒙聞之，轉亦瀆亂，故不如不告也。自此以上，解「蒙亨」之義。順此上事，乃得「亨」也。故「亨」文在此事之上也。不云「元」者，謂時當蒙弱，未有元也。○注「初筮告」。○正義曰：「初筮則告」者，童蒙既來求我，我當以初心所念所筮之義，一理而剖告之。「再三則瀆，瀆，蒙也」者，若以棄此初本之意，而猶豫遲疑，岐頭別說，則童蒙之人，聞之褻瀆而煩亂也。故「再三則瀆，瀆，蒙也」。「能為初筮，其唯二乎」者，以《彖》云「初筮告，以剛中」者，剛而得中故知是二也。「利貞」。○正義曰：貞，正也。言蒙之為義，利以養正，故《彖》云「蒙以養正」，乃「聖功也」。若養正以明，即失其道也。○注「然則養正以明失其道」。○正義曰：「然則養正以明，失其道」者，言人雖懷聖德，若隱默不言，人則莫測其淺深，不知其大小，所以聖德彌遠而難測矣。若彰顯其德，苟自發明，即人知其所為，識其淺深。故《明夷》注云「明夷蒞眾，顯明於外，巧所避」是也。此卦，《系辭》皆以人事明之。
Толкование. Знак незрелости: из-под горы бьёт ключ — источник ещё не знает русла; внутри опасность, снаружи остановка. По 序卦 — после 屯 «Затруднение»: родившееся существо незрело — его надо питать.
Состояние. Состояние незнания, у которого есть путь: свершение через чужую просьбу.
Обстоятельства. Среда — как первый прогноз: один искренний вопрос получает ответ, повторный — нет.
Дела. Дела: искать учителя цельно; не докучать; питать правильное в незрелом.
Черты 爻辭
Черта 1 — Начальная шестёрка 初六
，，，。
，развивай незрелое:，ценность — в том, чтобы употребить меры наказания;，в том, чтобы снять оковы;。идти этим — сожаление
Развивай незрелое: ценность — в том, чтобы употребить меры наказания, в том, чтобы снять оковы; идти этим — сожаление.
Обоснование перевода
Мягкая внизу — предел незрелости: путь развития — наказать больно и тут же отпустить, посмотреть на последствия; если идти не отпуская — стыд и сожаление (本義). 二王氏: «употребить наказание» и «снять оковы» — прямо и обратно одна мысль: кара без отпуска — уже не воспитание. Легг: «to dispel ignorance, advantage in using punishments, removing fetters; going on — regret» — совпадает.
Что делать. применять меры и снимать оковы; не идти за строгостью дальше.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«ценность — в том, чтобы употребить меры наказания»。этим исправляют закон
«Ценность — в том, чтобы употребить меры наказания» — этим исправляют закон.
Обоснование перевода
Наказание в начале — не жестокость, а постановка закона: 正法 — привести норму в прямоту до того, как незрелость укоренится (王安石: не рассудить рано, не наказать мало — трудность незрелости достигнет предела).
Земля — Начало — зародыш, действие преждевременно; не на своём месте.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑發蒙之初遽用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復知教化在其中矣
Кун Инда «Чжэн и»
且刑人之道乃賊害於物，是道之所惡，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施於國，鞭撲不可不施於家。案：此經刑人、說人二事，《象》直云「利用刑人」一者，但舉刑重故也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
以隂居下䝉之甚也占者遇此當發其䝉然發之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂徃而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也
Чжу Си: мягкая внизу — предел незрелости; путь развития — наказать больно и тут же отпустить, посмотреть на последствия; идти не отпуская — стыд-сожаление.
Чэн И «Чэн чжуань»
初以隂暗居下下民之䝉也爻言發之之道發下民之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王為治設刑罰以齊其衆明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚徳而不尚刑未嘗偏廢也故為政之始立法居先治䝉之初威之以刑者所以説去其昏䝉之桎梏桎梏謂拘束也不去其昏䝉之桎梏則善教无由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏䝉之欲然後漸能知善道而革其非心則可以移風易俗矣苟専用刑以為治則䝉雖畏而終不能發苟免而无耻治化不可得而成矣故以徃則可吝
Чэн И: незрелость низшего народа; путь развития — ясные наказания и запреты сначала, наставление после; правители древности ставили законы, чтобы народ боялся, потом наставляли; снять оковы незрелости — иначе доброе учение не войдёт; но одна кара без воспитания — путь сожаления.
王氏安石
王氏安石曰不辨之於蚤不懲之於小則蒙之難極矣當蒙之初不能正法以懲其小而用説桎梏縱之以徃則吝道也○王氏宗傳曰所謂刑人者正其法以示之立其防束曉其罪戻而豫以禁之使蒙蔽者知所戒懼欲有所縱而不敢為然後漸知善道可得而化之也當是時也夫苟説其桎梏而不豫以禁之則過此以徃不可復制矣故於發䝉之初用刑人則以為利用説桎梏則以為吝也○胡氏炳文曰利用刑人痛懲之也用説桎梏暫舍之以觀其後也痛懲而不暫舍一於嚴以徃是不知有敬敷五教在寛之道也故吝案二王氏之説則利用刑人用説桎梏以徃吝只是一正一反口氣正如師出以律失律凶之比爾
Ван Аньши: не рассудить рано, не наказать мало — трудность незрелости станет предельной; отпустить оковы и идти дальше — путь сожаления.
Кун Инда «Чжэн и»
「初六」至「以往吝」。正義曰：「發蒙」者，以初近於九二，二以陽處中，而明能照闇，故初六以能發去其蒙也。「利用刑人，用說桎梏」者，蒙既發去，無所疑滯，故利用刑戮於人，又利用說去罪人桎梏，以蒙既發去，疑事顯明，刑人說桎梏皆得當。在足曰桎，在手曰梏。《小雅》云：「杻謂之梏，械謂之桎。」「以往吝」者，若以正道而往，即其事益善矣；若以刑人之道出往，往之即有鄙吝。
Черта 2 — Девятка вторая 九二
，，。
，вместить незрелое — счастье;，принять жену — счастье;。сын справится с домом
Вместить незрелое — счастье; принять жену — счастье; сын справится с домом.
Обоснование перевода
Твёрдая середина — госпожа внутреннего знака, которой поручено развивать незрелое; но незрелых много и натуры разны — вместить всех и есть образ (本義: «所治既廣，不可一概取必»). Твёрдое, принимающее мягкое, — принять жену; ниже занимающее высшее дело — сын, справляющийся с домом (дом — незрелость всей семьи знака). Легг: «to deal with ignorance tenderly — good fortune; taking a wife — good fortune; son can manage the household» — совпадает.
Что делать. вмещать, принимать жену, справляться с домом.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«сын справится с домом»。твёрдое и мягкое соразмерены
«Сын справится с домом» — твёрдое и мягкое соразмерены.
Обоснование перевода
Вторая-твёрдая и пятая-мягкая в правильном ответе: соразмерность (節 — мера) твёрдого и мягкого делает возможным «дом» — управление всеми незрелыми снизу.
Земля — Центр нижней (внутренней) триграммы — подчинённый в согласии; не на своём месте; центральная; соответствует 5-й.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
指二五之應
Чэн И «Чэн чжуань»
子而克治其家者父之信任専也二能主蒙之功者五之信任専也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎
Кун Инда «Чжэн и»
以陽居於卦內，接待群陰，是剛柔相接，故克幹家事也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當發蒙之任者然所治既廣物性不齊不可一槩取必而爻之徳剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者有其徳而當其事則如是而吉也
Чжу Си: девятка вторая — твёрдая середина, госпожа внутреннего знака, несёт управление незрелыми; но их много и натуры разны — вместить всех; твёрдое, принимающее мягкое, — принять жену; ниже, способный на высшее дело, — сын, который справится с домом.
Чэн И «Чэн чжуань»
包含容也二居蒙之世有剛明之才而與六五之君相應中徳又同當時之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能發天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽爻上九剛而過唯九二有剛中之徳而應於五用於時而獨明者也苟恃其明専於自任則其徳不章故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也五既隂柔故發䝉之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也
Чэн И: 包 — вместить; вторая с ясной твёрдой серединой в ответе к пятой — несёт дело эпохи; должна широко вмещать и жалеть тёмных — иначе добродетель не проявится; даже женская мягкая тьма — принять, что в ней хорошего; вместить — и справится с делом владыки, как сын с домом.
楊氏萬里
楊氏萬里曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也○王氏申子曰包蒙者包衆蒙而為之主也納婦者受衆隂而為之歸也此通一卦而言也五尊也父也二卑也子也處卑而任尊者之事子克家之象也此以應五而言也○胡氏炳文曰初爻統説治蒙之理餘三四五皆是蒙者治蒙只在陽爻而九二為治䝉之主○梁氏寅曰陽剛明隂柔暗故隂為蒙者而陽為發䝉者卦唯二陽而九二以剛居中為内卦之主與五相應當發䝉之任盡發䝉之道非九二其誰哉二中而不過為能包䝉言其量之有容也以陽受隂是為納婦言其志之相得也居下任事為子能克家言其才之有為也其占如是吉可知矣
Ян Ваньли: пятая просит вторую, вторая не просит пятую — почему же «сын справится с домом»? Служить владыке как сын отцу — долг, не заслуга.
Кун Инда «Чжэн и»
「九二」至「子克家」。正義曰：「包」謂包含，九二以剛居中，童蒙悉來歸己，九二能含容而不距，皆與之決疑，故得吉也。九二以剛居中，陰來應之。「婦」謂配也，故納此匹配而得吉也。此爻在下體之中，能包蒙納婦，任內理中，幹了其任，即是子孫能克荷家事，故云「子克家」也。○注「親而得中」。○正義曰：「親而得中」者，言九二居下卦之中央，上下俱陰，以己之兩陽迎接上下二陰，陰陽相親，故云「親而得中」也。「能幹其任」者，既能包蒙，又能納匹，是能幹其任。
Черта 3 — Шестёрка третья 六三
，，，。
，не действуй — не бери жену:，увидит мужа с золотом，не сохранит тела。нет того, в чём была бы ценность
Не действуй — не бери жену: увидит мужа с золотом — не сохранит тела; нет того, в чём была бы ценность.
Обоснование перевода
Мягкая, ни середины ни правильности, — женщина, которая, увидев богатого жениха, теряет себя (本義: 金夫 — муж, который подкупает золотом и вызывает, как 秋胡 в Лу). Её правильный ответ — верхняя, а она гонится за ближней второй; идти за блеском — потерять собственное тело (不有躬). Легг: «do not take a wife: seeing a wealthy man, she cannot keep herself — no advantage» — совпадает.
Что делать. не идти за мужем с золотом — тело не сохранить.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«не действуй — не бери жену»。поведение непослушно
«Не действуй — не бери жену» — поведение непослушно.
Обоснование перевода
Непослушие третьей — она ищет первой, а по правилу знака (案 к 本義: мягкая внизу, ищущая верхнего, — всегда несчастье) её путь — отказаться от золотого ближнего и дождаться ответа.
Человек — Порог внутреннего и внешнего — напряжение, бдительность; 繫辭: 三多凶; не на своём месте; соответствует 6-й.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
順當作慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎於經意尤親切今當從之
Чэн И «Чэн чжуань»
女之如此其行邪僻不順不可取也
Кун Инда «Чжэн и»
釋「勿用取女」之義。所以勿用取此女者，以女行不順故也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
六三隂柔不中不正女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金賂已而挑之若魯秋胡之為者
Чжу Си: мягкая без середины и правильности — женщина, которая при виде мужа с золотом не удержит себя; встретив такую — жена без ценности; 金夫 — тот, кто золотом подкупает и вызывает, как 秋胡 из Лу.
Чэн И «Чэн чжуань»
三以隂柔處蒙闇不中不正女之妄動者也正應在上不能逺從近見九二為羣䝉所歸得時之盛故捨其正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金説而從之不能保有其身者也无所徃而利矣
Чэн И: третья мягкая в незрелой тьме, без середины и правильности — женщина, действующая необдуманно; её правильный ответ — верхняя, но она не может дойти далеко и, видя вторую, к которой сходятся незрелые, бросает свой ответ и идёт к блеску — тело не сохранить; нигде нет ценности.
王氏弼
王氏弼曰童䝉之時隂求於陽晦求於明六三在下卦之上上九在上卦之上男女之義也上不求三而三求上女先求男者也女之為體正行以待命者也見剛夫而求之行在不順故勿用取女而无攸利○趙氏汝楳曰人致䝉者多端故亨䝉非一術有不被教育而䝉者初是也有不能問學而䝉者四是也有性質未開而蒙者五是也如三則自我致䝉聖人戒之曰勿用取女或發之或擊之教亦多術勿取非絶之不屑之教也○林氏希元曰六三又别取一義意因二爻取納婦一事故發此象
Ван Би: во время незрелости мягкое ищет твёрдое, тёмное — светлое; третья ниже второй по знаку — женщина, ищущая мужчину первой; правильное поведение женщины — ждать повеления: видеть твёрдого и искать самой — непослушно.
Кун Инда «Чжэн и»
「六三」至「無攸利」。○正義曰：「勿用取女」者，女謂六三，言勿用取此六三之女。所以不須者，此童蒙之世，陰求於陽，是女求男之時也。「見金夫」者，謂上九以其剛陽，故稱「金夫」。此六三之女，自往求見「金夫」。女之為禮，正行以待命而嫁。今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動，行既不順，若欲取之，無所利益，故云「不有躬，無攸利」也。
Ли Гуанди, примечание
案金夫本義不黏爻象程傳以為九二然九二發䝉之主若三能從之正合彖辭童䝉求我之義不應謂之不順盖易例隂爻居下體而有求於上位者皆凶王氏之説近是
Примечание Ли Гуанди: «муж с золотом» у 本義 не привязан к черте, у 程傳 — девятка вторая; но вторая — госпожа развития, и если третья следовала бы ей правильно — это соответствовало бы «дитя ищет меня». По правилу книги мягкая внизу, ищущая верхнего, — всегда несчастье; чтение Ван Би ближе к смыслу.
Черта 4 — Шестёрка четвёртая 六四
，。
，скованная незрелость —。сожаление
Скованная незрелость — сожаление.
Обоснование перевода
Четвёртая — единственная черта, у которой нет близкой твёрдой: первая и третья рядом со второй, пятая — с верхней; только четвёртая одиноко далеко от ясности (胡炳文). Незрелость без учителя рядом — закупоренность; сожаление неизбежно, но 本義 даёт выход: суметь приблизиться к ясному и достойному. Легг: «ignorance which binds — humiliation» — совпадает.
Что делать. приблизиться к ясному, иначе сожаление.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«скованная незрелость — сожаление»:。одна далеко от полноты
«Скованная незрелость — сожаление» — одна далеко от полноты.
Обоснование перевода
實 — твёрдое, полнота ясности; четвёртая одна из всех не имеет твёрдого ни в соседе, ни в ответе — отсюда её скованность.
Человек — Придворный у власти — колебание, проверка момента; 繫辭: 四多懼; на своём месте.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
逺于萬反實叶韻去聲
Чэн И «Чэн чжуань»
蒙之時陽剛為發蒙者四陰柔而最逺於剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨逺於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也
Кун Инда «Чжэн и»
「《象》曰」至「獨遠實也」。○正義曰：「獨遠實」者，實謂九二之陽也。九二以陽，故稱實也。六三近九二，六五近上九，又應九二，唯此六四既不近二，又不近上，故云「獨遠實也」。○注「陽實也」。○正義曰：陽主生息，故稱實。陰主消損，故不得言實。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
既逺於陽又無正應為困於䝉之象占者如是可羞吝也能求剛明之徳而親近之則可免矣
Чжу Си: далеко от твёрдого и без правильного ответа — скованная незрелость; сожаление; сумей приблизиться к ясному — и избежишь.
Чэн И «Чэн чжуань»
四以隂柔而蒙闇无剛明之親援无由自發其䝉困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也
Чэн И: четвёртая мягкая в незрелой тьме без ясного твёрдого рядом — нет пути самой развить незрелость; скованная в тёмном — самая достойная сожаления; 吝 — недостаток.
王氏弼
王氏弼曰獨逺於陽處兩隂之中闇莫之發故曰困蒙也困於䝉昧不能比賢以發其志亦以鄙矣故曰吝也○胡氏炳文曰初與三比二之陽五比上之陽初三五皆陽位而三五又皆與陽應惟六四所比所應所居皆隂困於蒙者也䝉豈有不可教者不能親師取友其困而吝也自取之也
Ван Би: одна далеко от твёрдого, между двух мягких — тьма без развития: скованная незрелость; не сумев сблизиться с достойным для развития намерения — низко: сожаление.
Кун Инда «Чжэн и»
此釋六四爻辭也。六四在兩陰之中，去九二既遠，無人發去其童蒙，故曰困於蒙昧而有鄙吝。
Черта 5 — Шестёрка пятая 六五
，。
，незрелое дитя —。счастье
Незрелое дитя — счастье.
Обоснование перевода
Мягкая середина на троне, в правильном ответе ко второй: чистое-единое нераспустившееся (純一未發) — слушает других. 蔡清: 童蒙 в прогностической фразе — просто незнание; здесь — мягкая середина владыки с чистым сердцем и без самоуправства: искренность первой просьбы без непочтительности повторов. Легг: «youthful inexperience — good fortune» — совпадает.
Что делать. слушать как дитя — счастье.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«незрелое дитя — счастье»:。послушно и смиренно
«Незрелое дитя — счастье» — послушно и смиренно.
Обоснование перевода
Мягкое в середине послушно ясному (順), смиренно проникает (巽) — владыка, который умеет быть учеником: его счастье не в том, что он знает, а в том, что он слушает.
Небо — Центр верхней (внешней) триграммы, место правителя; 繫辭: 五多功; не на своём месте; центральная; соответствует 2-й.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
舍己從人順從也降志下求卑㢲也能如是優於天下矣
Кун Инда «Чжэн и»
「《象》曰」至「順以巽也」。正義曰：「順以巽也」，釋童蒙之吉，巽以順也，猶委物於二。順謂心順，巽謂貌順。故褚氏云：「順者，心不違也。巽者，外跡相卑下也。」○注「委物以能」至「順以巽也」。○正義曰：「委物以能」，謂委付事物與有能之人，謂委二也。「不先不為」者，五雖居尊位，而專委任於二，不在二先而首唱，是順於二也。「不為」者，謂不自造為，是委任二也。不先於二，是心順也；不自造為，是貌順也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
柔中居尊下應九二純一未發以聴於人故其象為童䝉而其占為如是則吉也
Чжу Си: мягкая середина на троне в ответе ко второй — чистое-единое нераспустившееся, слушающее людей; образ — незрелое дитя; счастье.
Чэн И «Чэн чжуань»
五以柔順居君位下應於二以柔中之徳任剛明之才足以治天下之䝉故吉也童取未發而資於人也為人君者苟能至誠任賢以成其功何異乎出於已也
Чэн И: пятая мягко-послушная на месте владыки, в ответе ко второй: с мягкой срединной добродетелью поручить дело ясному таланту — и незрелость поднебесной излечена; дитя — то, что нераспустилось и опирается на других.
Кун Инда «Чжэн и»
言六五以陰居於尊位，其應在二，二剛而得中，五則以事委任於二，不勞巳之聰明，猶若童稚蒙昧之人，故所以得吉也。
Черта 6 — Верхняя девятка 上九
，，。
，бей незрелое —，нет ценности в том, чтобы самому быть разбойником;。ценность — в защите от разбойников
Бей незрелое — нет ценности в том, чтобы самому быть разбойником; ценность — в защите от разбойников.
Обоснование перевода
Твёрдое на вершине — лечение незрелости слишком жёсткое: битьё (擊). Но «быть разбойником» — нападать на человеческое слишком глубоко; «защищаться от разбойника» — отражать внешние соблазны, сохраняя чистую искренность (本義). Чэн И: Шунь карал 有苗, Чжоу-гун — трёх надзирателей — защита; Цинь-ши-хуан и Хань У-ди — разбойники. Легг: «to smite the ignorant; no advantage in being a robber; advantage in warding off robbers» — совпадает.
Что делать. бить внешних разбойников, не внутреннее — защита, а не нападение.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«ценность — в защите от разбойников»。вверху и внизу послушны
«Ценность — в защите от разбойников» — вверху и внизу послушны.
Обоснование перевода
Защита вверху согласуется с послушанием внизу: сила верхней удерживает незрелое от внешнего захвата — обе стороны в порядке.
Небо — Предел и выход за рамки ситуации — поворот; не на своём месте; соответствует 3-й.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
以剛居上治䝉過剛故為擊蒙之象然取必太過攻治太深則必反為之害惟捍其外誘以全其真純則雖過於嚴宻乃為得宜故戒占者如此凡事皆然不止為誨人也
Чжу Си: твёрдое наверху лечит незрелость слишком жёстко — битьё; но брать обязательно-слишком, нападать слишком глубоко — вред в ответ; защищай от внешних соблазнов, сохраняя чистую искренность — тогда строгость уместна.
Чэн И «Чэн чжуань»
九居䝉之終是當䝉極之時人之愚䝉既極如苖民之不率為寇為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為剛暴乃為寇也若舜之征有苗周公之誅三監禦宼也秦皇漢武窮兵誅伐為宼也需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不飬也故受之以需需者飲食之道也夫物之㓜穉必待飬而成飬物之所需者飲食也故曰需者飲食之道也雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道所以次蒙也卦之大意須待之義序卦取所湏之大者耳乾健之性必進者也乃處坎險之下險為之阻故須待而後進也
Чэн И: на пределе незрелости — как народ 苗, не слушающийся: за разбой и смуту — удар. Но твёрдое наверху без середины — предупреждение: «самому быть разбойником» нет ценности — лечить незрелое значит защищать от разбойников; разгулявшаяся сила — сама разбойник. Шунь против 有苗, Чжоу-гун против трёх надзирателей — защита; Цинь-ши-хуан и Хань У-ди — разбойники.
楊氏簡
楊氏簡曰擊其䝉治之雖甚不過禦其為宼者而已去其悖道之心而已擊之至於太甚而我反失乎道是擊之者又為宼也故戒之曰不利為宼利禦宼○吴氏澄曰二剛皆治蒙者九二剛而得中其於蒙也能包之治之以寛者也上九剛極不中其於䝉也乃擊之治之以猛者也
Ян Цзянь: бить незрелое, лечить хоть и жёстко — всего лишь отразить то, что в нём разбойного; бить до крайности — и сам потеряешь путь: бьющий становится разбойником — отсюда предупреждение.
項氏安世
項氏安世曰六爻之義初常對上二常對五三常對四觀之則其義易明初用刑以發之上必至於用兵以擊之二為包而接五則五為童而巽二三為見二而失身則四為逺二而失實大約諸卦多然終始見於初上而曲折備於中爻也○蔡氏清曰詳觀䝉卦六爻在䝉者便當求明者在明者便當發蒙者而各有其道然要之不出卦辭數句矣故曰智者觀其彖辭則思過半矣若三四則自暴自棄雖聖人與居不能化而入者也○吴氏曰慎曰治䝉之道當發之飬之又當包之至其極乃擊之刑與兵所以弼教治䝉之道備矣
Сян Аньши: шесть черт читаются парами — первая против верхней, вторая против пятой, третья против четвёртой: наказание внизу — войско наверху; вместить внизу — дитя наверху; увидеть вторую и потерять тело — далёкая от второй и потерянная полнота.
Кун Инда «Чжэн и»
處蒙之終，以剛居上，能擊去眾陰之蒙，合上下之願，故莫不順從也。若因物之來即欲取之而為寇害，物皆叛矣，故「不利為寇」也。若物從外來，為之捍禦，則物咸附之，故「利用禦寇」也。所宜利為物禦寇者，由上下順從故也。言此爻既能發去眾蒙，以合上下之願，又能為之禦寇，故上下彌更順從也。
Разночтения (1)
| Место | Чтения редакций | Принято · основание |
|---|---|---|
| 小象 · 子克家 | A: 子克家，剛柔節也 B: 子克家，剛柔節也 C: 子克家，剛柔接也 | C читает 接 — чтение, известное по 王弼/伊川 традиции; B (毛氏汲古閣本) — 節. Принято B: 節. |
Пары разночтений корпуса: 娶/取.
Толкование черт гексаграммы 4
Черта 1 — Начальная шестёрка
Развивай незрелое: ценность — в том, чтобы употребить меры наказания, в том, чтобы снять оковы; идти этим — сожаление.
Толкование. Начальная шестёрка — незрелость на дне (Земля): лечится наказанием и отпуском.
Состояние. Ваша незрелость требует границ — наказать и отпустить.
Обстоятельства. Среда ставит закон: строгость в начале воспитания — не жестокость.
Дела. применять меры и снимать оковы; не идти за строгостью дальше.
Черта 2 — Девятка вторая
Вместить незрелое — счастье; принять жену — счастье; сын справится с домом.
Толкование. Девятка вторая — госпожа незрелости (Земля): вместить всех.
Состояние. Вам поручено развивать — а натуры вокруг разные.
Обстоятельства. Среда требует вместимости: принимать даже тёмное и мягкое.
Дела. вмещать, принимать жену, справляться с домом.
Черта 3 — Шестёрка третья
Не действуй — не бери жену: увидит мужа с золотом — не сохранит тела; нет того, в чём была бы ценность.
Толкование. Шестёрка третья — непослушная незрелость (Человек): бросает ответ ради блеска.
Состояние. Вы рискуете променять правильный ответ на золото рядом.
Обстоятельства. Среда соблазняет ближним — дальний ответ реален, но невидим.
Дела. не идти за мужем с золотом — тело не сохранить.
Черта 4 — Шестёрка четвёртая
Скованная незрелость — сожаление.
Толкование. Шестёрка четвёртая — скованная незрелость (Человек): одна далеко от ясности.
Состояние. Вам некого спросить — вокруг такая же тьма.
Обстоятельства. Среда не даёт учителя — придётся искать самой.
Дела. приблизиться к ясному, иначе сожаление.
Черта 5 — Шестёрка пятая
Незрелое дитя — счастье.
Толкование. Шестёрка пятая — дитя-владыка (Небо): чистое слушающее сердце.
Состояние. Вы наверху и не знаете — это и есть сила.
Обстоятельства. Среда отвечает искреннему вопросу: середина послушна ясному.
Дела. слушать как дитя — счастье.
Черта 6 — Верхняя девятка
Бей незрелое — нет ценности в том, чтобы самому быть разбойником; ценность — в защите от разбойников.
Толкование. Верхняя девятка — край лечения (Небо): битьё незрелого.
Состояние. Ваша сила на пределе — легко стать разбойником.
Обстоятельства. Среда провоцирует на жёсткость — отделяйте защиту от нападения.
Дела. бить внешних разбойников, не внутреннее — защита, а не нападение.
Код и превращения гексаграммы 4
- Двоичный код (снизу вверх)
010001— ян = 1, инь = 0; значение 17 (坤 = 0 … 乾 = 63)- Порядок Фу Си (先天次序)
- 18-й из 64 — позиция в прежденебесном ряду
- Годовой цикл (卦氣)
- 9-е место из 60 в годовом цикле (от 中孚, зимнее солнцестояние)
Переходы по изменяющимся чертам
№ 41 УбыльЧерта 2 изменяется →
№ 23 ОбдираниеЧерта 3 изменяется →
№ 18 БрожениеЧерта 4 изменяется →
№ 64 Ещё не переправилисьЧерта 5 изменяется →
№ 59 РазливЧерта 6 изменяется →
№ 7 Войско
Связанные знаки
№ 24 Возврат Перевёрнутый (綜)
№ 3 Затруднение Противоположный (錯)
№ 49 Преображение Предыдущий
№ 3 Затруднение Следующий
№ 5 Выжидание
Вопросы о гексаграмме 4 «Незрелость»
- Что означает гексаграмма 4 «Незрелость»?
- Незнание, у которого есть путь: «свершение». Учитель не ищет ученика — ученик ищет учителя; первая искренняя просьба по стеблям получает ответ, повторная из непочтительности — нет. Ценность — в верности.
- Что значит «первый прогноз по стеблям даёт ответ» (4, суждение)?
- 初筮告 — заданный цельно и искренне вопрос получает ответ; повторять из недоверия — непочтительность, ответа не будет. Чжу Си: прогноз — это решение, а не перебор вариантов.
- Что значит гексаграмма 4 в любви?
- Предупреждение о выборе по блеску: «муж с золотом» рядом соблазняет бросить правильный дальний ответ — «не действуй — не бери жену». Счастье у того, кто умеет быть «дитём» — спросить искренне и послушать.
- Почему в гексаграмме 4 «бей незрелое» — не опасно?
- Строгость в лечении незрелости допустима только как защита: «нет ценности в том, чтобы самому быть разбойником; ценность — в защите от разбойников». Отражать внешние соблазны — да; нападать на человека — нет.
Составить прогноз по Книге Перемен
Подробнее о способе монетами →
Мысленно сформулируйте вопрос и шесть раз бросьте три монеты — черты строятся снизу вверх. Лицо монеты (сторона с надписью) — 2, инь; спина (обратная сторона) — 3, ян. Сумма трёх монет даёт число черты: 6–9.