Гексаграмма 58 — Дуй (兌), «Выражение»

Чжу Си: твёрдая в теле радости на самом низу без привязки-ответа — образ и прогноз как сказано.

Чэн И: первая хоть твёрдая в теле радости — на самом низу, без привязки-ответа: умеет смиренно и мирно радовать без частного уклона; радость миром без частного — правильная радость; твёрдость не унижается, низкое место даёт покорность, радость даёт мир, безответность не кривит: такая радость — счастье.

Цай Юань: место черты твёрдое, не примыкает к мягкой — правильная радость: мирная и не текучая — счастье.

Чжу Си: твёрдая середина — доверие; на мягком месте — раскаяние; прогнозирующий, радующийся доверием, — счастье, и раскаяние исчезнет.

Чэн И: вторая подпирает мягкую — мягкая мелкий человек: радоваться ему должно быть раскаянием; вторая с добродетелью твёрдой середины, доверием-искренностью наполнена внутри — хоть близка к мелкому, держится и не теряется: благородный мирен и не слеп: радуется и не теряет твёрдой середины — счастье и исчезновение раскаяния; без твёрдой середины второй было бы раскаяние — самодержание его гасит.

Ван Цзунчуань: третья мягкая неправильная — непутевая радость; вторая близка к ней — подозрение на раскаяние; но твёрдая в середине: добродетель искренности-полноты внутри — хоть одно тело с третьей, нет подозрения потери себя: вот почему раскаяние исчезает.

Чжу Си: мягкая без середины-правильности — хозяйка радости; без ответа наверху — возвращается к двум твёрдым и ищет радости: путь несчастья.

Чэн И: третья — человек мягкий без середины-правильности: радует не по пути; «приходящая радость» — идёт к двум твёрдым и ищет радости: примкнуть к твёрдым внизу, извратить себя не по пути — несчастье; «внутрь» — значит «приходит»: верх и низ твёрды, только она внутри — одного тела мягкой природой тянется вниз: потерянный путь, движение вниз.

Ван Цзунчуань: третья между двух радостей: одна кончилась — другая приходит: «приходящая радость»; неправильным талантом между двумя радостями угождает налево и направо — дело только угодить: мелкий человек, потерявший правильность — в радости несчастье.

Примечание Ли Гуанди: третья во внутреннем теле — потому «приходит»; но это не «приходит радовать две твёрдые внизу»: как хозяйка радости, её намерение — в радостном; всякое радостное снаружи влечёт её — и она приходит.

Чжу Си: четвёртая подпирает середину-правильность пятой и близка к мягкой порочности третьей — не может решиться, взвешивает радость — покоя нет; но твёрдая природа может решительно держать правильность и ненавидеть мягкую порочность — тогда есть радость; предупреждение в образе и прогнозе глубоко.

Чэн И: четвёртая подпирает середину-правильность пятой и близка к мягкой порочности третьей; хоть твёрдая — не на правильном месте; третья мягкая — то, чему твёрдое радуется: не может решиться и взвешивает — «ещё не спокойна» — обсуждает, к кому примкнуть, не решена, не определена; «между двумя» — 介: граница; как граница земель; твёрдая граница зовётся 介: решительно держать правильность и гнать порочное — есть радость; следовать пятой — правильно, радоваться третьей — порочно; четвёртая близка к владыке: с твёрдой границей держит правильность и гонит порочное — получит владыку для своего пути, ликование достигнет существ — есть радость; её добро и зло не определены — всё в том, к кому примкнёт.

Ян Цзянь: девять твёрдое на мягком месте, близко к третьей — льстивый мелкий человек; сердце знает порочность — и радуется её ласке: взвешивает, радоваться или уйти — битва в груди без покоя; совершенномудрый увещевает: решительно ненавидь мелкого человека — и будет радость.

Примечание Ли Гуанди: везде в И 疾 противопоставлен радости: «болезнь без спутанности — без лекарства есть радость», «убавь её болезнь — скоро будет радость»; по этому образцу: 疾 — болезнь, радость — отход болезни; четвёртая примыкает к третьей — «между болезнью»: лежит меж порочного вреда; упокоиться и утонуть в нём — яд велик; только умеющая взвешивать радость и не считать радостное покоем — даже между болезни имеет радость; 論語: «благородному легко служить и трудно угодить: угождающий не по пути не радует» — не это ли взвешивающая радость?

Чжу Си: 剝 — та, что может обдирать твёрдое; пятая твёрдая-середина-правильная — но во время радости на троне вплотную к верхней шестёрке: та мягкая, хозяйка радости на пределе, умеет пустой радостью обдирать твёрдое; прогноз только предупреждает: верить верхней — опасность.

Чэн И: пятая на троне в середине-правильности — полнота добра пути радости; совершенномудрый всё же ставит предупреждение «опасность»: в расцвете Яо и Шуня предупреждения не было недостатка — предупреждай о должном; хоть достойные наверху — в поднебесной всегда мелкие люди; но не смеют развернуть зло; совершенномудрый радуется, что они могут исправить лицо; мелкие знают, что достойные радуются им — как четыре злых при дворе Яо таили зло и слушались приказа; совершенномудрый не не знал их конечного зла — брал их страх вины и вынужденное человеколюбие; если пятая искренне поверит мнимому добру мелкого как истинному и не различит его скрытого — опасный путь; мелкий человек, недоглядев, вредит добру — предупреждение совершенномудрого глубоко; 剝 — имя тающего твёрдого: мягкое гасит твёрдое — указание на верхнюю: доверие обдирающей — опасность; пятая во время радости вплотную к верхней — предупреждение; даже Шун боялся льстивых слов и ласковых лиц — как не бояться прочим? радость, вводящая в заблуждение, легко входит и страшна.

Ван Би: близка к верхней и сходится с ней; на владычно-правильном месте радуется не доверию твёрдому, а доверию мягкому — смысл «доверия обдирающей»; 剝 — рост пути мелкого человека.

Примечание Ли Гуанди: всякая «опасность» в И говорит и о внутреннем и о внешнем: дело опасно — и я опасаюсь; у 履 пятая и здесь — твёрдая-середина-правильная на троне со словом «опасность», и учитель в обоих разъясняет «место правильно и подобает»: опасность от того, что твёрдая-середина-правильная может опасаться; у 履 — смысл опасения-страха: пятая на троне «ступает на владычное место без болезни» — может держать постоянную опасность на решительном ступании; у 兌 — смысл радости: пятая на троне близка к верхней — доверие обдирающей держит сердце в опасности; эта «опасность» та же, что у 夬: обе пятые близки к верхней шестёрке — «её опасность — и есть свет».

Чжу Си: верхняя — хозяйка свершённой радости; мягкая на пределе радости увлекает две твёрдые внизу разделить радость — и не может добиться их следования; потому у пятой предупреждение, а этой черте добро и зло не сказаны.

Чэн И: в прочих знаках предел переменяет; у 兌 — радости — предел только усиливает радость; верхняя — хозяйка свершённой радости на пределе радости: радость без знания конца; радость на пределе — и ещё тянет её длиннее; почему без раскаяния-хулы? — сказано лишь «радость без знания конца», не видно добра и зла её радости; и подпирает середину-правильность пятой — порочной радости негде действовать; у третьей подпирка и опора неправильны — потому несчастье.

Лю Му: держит добродетель непрочно, видит приманку — следует: потому «увлекающая радость».

Гун Хуань: 兌 названа по радости, явленной снаружи — но смысл шести черт не берёт радости, гоняющейся за внешним; чья радость не гонится за внешним — у того явленное снаружи правильно и счастливо.

Примечание Ли Гуанди: третья и верхняя обе мягкие хозяйки радости: «приходящая» — вещи влекут меня и я прихожу: «затмеваемый вещами» у 孟子, «взволнованный вещами и движется» у 樂記; «увлекающая» — вещи тянут меня и уводят: «вещи сплетаются с вещами и тянут за собой» у 孟子, «вещи приходят — и человек обращается в вещь» у 樂記; начинается с «приходит», кончается «увлекает» — мера глубины волнения человеческого сердца желанием.