Гексаграмма 20 — Гуань (觀), «Вглядывание»

Чжу Си: знак берёт смысл «видимого сверху» — опора девятки пятой; черты берут смысл «вглядывания» — все смотрят на пятую; начальная мягкая внизу не видит далеко — образ детского вглядывания: путь мелкого, стыд благородного; прогноз — мелкому хулы нет, благородному стыдно.

Чэн И: шестёрка мягкой природы далека от твёрдого — видит мелко и близко, как ребёнок; «детское вглядывание»; твёрдое-серединное-правильное наверху — достойный правитель; близко — видишь великую добродетель и смотришь глубоко; первая далека — неясное, как детское, зрение; мелкий человек — низкий народ, видит тускло и не различает путь благородного — его обычная доля, не вина; благородный с таким зрением — презрен и стыден.

Ван Би: смысл вглядывания — красота в том, что видно; ценно близкое к почитаемому — дальше только сожаление.

Чжу Си: мягкая внутри смотрит наружу — образ вглядывания в щель; женская правильность; мужчине такое не в ценность.

Чэн И: вторая отвечает пятой — вглядывается в пятую; но пятая твёрдая-серединная-правильная — не по силам мягкой тёмной второй видеть её ясно: взгляд как сквозь щель — мало и неясно; не видя ясно пути пятой, ей ценно как женщине держать верность; женский путь — смотреть неясно и следовать: для женщины это верность; вторая, не видя ясно, следует как женщина — не теряет середины и правильности — ценность.

Ху Бинвэнь: первая на твёрдом месте — ребёнок; вторая на мягком — женщина; детское вглядывание — пустое незнание: толпа пользуется и не знает; щелевое — видит мало и не всё целиком; прогноз «ценность — женская верность» — мужу такое не дело.

Чжу Си: 我生 — собственное действие; третья на грани нижнего и верхнего может идти и отступать; не вглядывается в пятую — смотрит на свои дела, проходят они или стоят — и по ним идёт или отступает; прогнозирующему — проверить себя.

Чэн И: третья не на своём месте, на пределе покорности — умеет идти и отступать по времени; «вглядывается в свою жизнь» — в свои порождения: действия и поступки, исходящие от себя; смотрит на них и по надобности идёт-отступает — место неправильно, но пути не теряет: идти-отступать со временем и не потерять путь — поэтому без раскаяния и хулы: умеет быть покорной.

Кун Инда: третья на пределе нижнего тела — время идти, и под верхним — место отступить; далеко — не детское вглядывание, близко — ещё не вглядывание в страну; на рубеже идти-отступать смотрит на себя: время даёт — идёт, не даёт — отступает.

Чжу Си: четвёртая ближе всего к пятой — образ вглядывания в свет страны; прогноз — выгоден визит ко двору и служба.

Чэн И: вглядываться ярче всего вблизи: пятая — достойный правитель; четвёртая вплотную — видит его путь: «свет страны» — не тело правителя, а правление и обращение поднебесной — по ним видна добродетель; четвёртая мягкая, но в теле проникновения, на правильном месте, вплотную к пятой — видит и может следовать; «ценность — быть гостем у правителя»: при светлом владыке люди с талантом и добродетелью хотят войти ко двору и помогать; четвёртая, увидев добродетель и свет правления, должна стать гостем двора — отдать силу и ум, помочь правителю и пролить милость на поднебесную; древние почитали достойных обрядом гостя — служба ко двору звалась «гость».

Лю Динчжи: пятая — великий владыка, смотрящий на свои дела как образец поднебесной; первая на твёрдом месте далеко — видит как ребёнок; вторая на мягком далеко — как женщина; только четвёртая на правильном месте и близко — видит яснее всех: «свет страны, гость правителя» — все черты строятся на пятой.

Чжу Си: пятая твёрдая-серединная-правильная на троне — четыре мягкие смотрят вверх: образ благородного; предупреждение: смотри на свои дела — твёрдое-серединное-правильное ли они, как ты, — тогда хулы не будет.

Чэн И: пятая на месте владыки — порядок и смуты, нравы и обычаи зависят от неё; смотри на свои порождения: если обычаи поднебесной — благородны, твоё правление доброе — хулы нет; если не сошлись с путём благородного — твоё правление не доброе: хулы не избежать.

Чжу Си: верхняя твёрдая над местом трона — без дела, но тоже видна снизу; предупреждение почти как у пятой — только «его жизнь» вместо «своей»: различие хозяина и гостя.

Чэн И: верхняя с твёрдой добродетелью наверху — видима снизу, без места: достойный вне должности, чью добродетель поднебесная взирает; «вглядывается в его жизнь» — в свои порождения: исходящие от него добродетель, дела и смысл; раз видим всеми — смотри на свои порождения: благородны — хулы нет; не благородны — чем заставить людей смотреть вверх и брать образец? вина.

Ван Би: «вглядывается в свою жизнь» — смотрит на свой путь; «вглядывается в его жизнь» — видим народом; без места, на самом пределе — высокая намерение, видимая поднебесной; стоять на месте, куда смотрит поднебесная, — можно ли без осторожности? добродетель проявлена — и хулы не будет.

Из «Бесед» Чжу Си: почему у 觀 при силе мягкого нет «несчастья и хулы»? — знак берёт другой смысл: мягкое внизу сильно, но пятая правительница на месте — берётся «взирать вниз», а не «мягкое сильно»; шесть черт одна выше другой — не тем, что место выше, а тем, что две верхние в другом смысле, а четыре нижние — чем ближе, тем яснее видно.

Примечание Ли Гуанди: «вглядывается в его жизнь» у верхней — продолжение смысла пятой: пятая на месте владыки — «своя жизнь»; верхняя не на месте, но судится владычным путём — «его»; слова те же, что у пятой, — чтобы показать: сердце совершенномудрого в проверке себя от начала до конца едино; 象傳 раскрывает: «намерение ещё не уравнена».