Гексаграмма 42 — И (益), «Прибыль»

Чжу Си: первая хоть внизу, но во время прибавления нижнего принимает прибавление сверху — нельзя принять и не ответить: ценность употребить на великое дело; только высшее счастье даст «хулы не будет».

Чэн И: первая — господин движения 震, полнота твёрдого; во время прибавления её сила может прибавлять вещам; хоть в самом низу, четвёртая министр в ответе к ней: послушная владыке вверху и способным внизу; внизу нельзя действовать самому — с ответом сверху служи прибавлением поднебесной; внизу с великой ответственностью малое добро не соразмерно — только высшее счастье, иначе вина на тебе и на том, кто прибавил.

Из «Бесед» Чжу Си: первая внизу, принята четвёртой для великого дела — только полная доброта даст «хулы не будет»; неполная — вина неизбежна.

Примечание Ли Гуанди: знак — убавить четвёртую и прибавить первой: первая — предельный приёмник прибавления и хозяин знака; «употребить на великое дело» — то же «есть, куда идти» и «переходить реку» суждения; только велико прибавляя людям можно самому принять прибавление, иначе великая прибыль станет великой убылью; все «счастье — хулы нет» в И читать «счастье, потом хулы нет» — особенно здесь, у 損-суждения и у 萃 четвёртой.

Чжу Си: шестёрка вторая во время прибавления нижнего, пустая в середине и внизу — образ и прогноз как у 損 шестой пятой; но обе черты мягкие — предупреждение долгой верности; принимая прибавление сверху внизу — прогноз жертвы Владыке счастлива.

Чэн И: шестёрка вторая в середине и правильна, мягкая и послушная — пустая середина: в середине и правильном пути, пустая в поиске прибавления и послушная — кто поднебесной не захочет прийти и прибавить? 孟子: любящий доброе — к нему со всей поднебесной легко идут за тысячу ли рассказать доброе; полное не принимает, пустое принимает — закон вещей; при деле прибавления множество пар помогают — черепаха в десять пар не может отказать; природа мягкая — только долгая верность даёт счастье; правитель использует её для жертвы Владыке — счастье.

Примечание Ли Гуанди: чтение Го ясно: прибавляют люди, не отказывают духи — но только достойная сердца неба получает этот ответ; потому 象 у 損 пятой ведёт к «защите сверху», а здесь слова доходят до жертвы Владыке; Чжэн читает «владыка использует шестёрку вторую» — совершенно верно: как 隨 и 升 четвёртые — там горы Западная и Ци, здесь Владыка: там духи принимали жертву, здесь выше — до Владыки; горные и речные духи не выше черепахи и стеблей.

Чжу Си: шестёрка третья мягкая, не в середине и не правильна — не подлежит прибавлению; но во время прибавления нижнего на верхе нижнего знака прибавляют её через дело несчастья — встревоженность и встряска и есть прибавление; встретив такое, хулы не будет; ещё предупреждена доверием и срединным путём — доклад князю с жезлом гуй: жезл передаёт доверие.

Чэн И: третья на верхе нижнего — над народом, как правитель уезда; на светлом месте с ответом твёрдому, на пределе движения — решительная в прибавлении; решительная прибавляет через дело несчастья — хулы нет: злое дело — беда и необычное; внизу наверху нельзя самовольно прибавлять — только в беде можно действовать по мере и забыть себя, защищая народ; но без искренности в срединном пути доверие не дойдёт до верха: жезл гуй — вещь для передачи доверия; искренность в срединном пути — как доклад князю с жезлом.

Ван Аньши: с предельной искренностью в срединном пути — не только хулы нет, можно совершить дело; жезл — то, чем докладывают о совершённом.

Чжу Си: третья и четвёртая обе не в середине — обе предупреждены срединным путём; сердцем прибавления нижнего и в согласии со срединным путём докладываешь князю — и он следует; 傳: «перенос Чжоу на восток — опора на Цзинь и Чжэн»: древние переносили столицу для прибавления нижнему и только с опорой — прогноз переноса счастлива.

Чэн И: четвёртая во время прибавления близко к владыке, на правильном месте, мягко-послушно помогает верху и в ответе к твёрдой первой — может прибавлять верху; но не в середине и отвечающая не в середине — середины не хватает: будь в срединном пути — прибавишь владыке, доложишь — и он поверит и последует; мягкая без особой твёрдости — ценность быть опорой при переносе столицы: опора — наверх, перенос — по низу; верхом опираться на твёрдого-срединного владыку и прибавлять, низом послушать твёрдый талант и вести дело.

У Шэнь: четвёртая — та, что главна в прибавлении нижнего; не на месте владыки — не смеет сама, докладывает князю; в срединном пути — он последует.

Примечание Ли Гуанди: черта противостоит 損 третьей: там убавляемая ради верха, здесь убавляемая ради низа — слова похожи; там без личных связей и едина с верхом добродетелью — прибавляет верх; здесь не для себя и едина с верхом добродетелью — прибавляет низ; «использует» — используется шестёрка четвёртая, как «использует» шестёрка вторая; перенос столицы — великое дело, то же «есть, куда идти» и «переходить реку».

Чжу Си: у верха есть доверие миловать низ — и у низа есть доверие миловать верх: «не спрашивай — высшее счастье» понятно без вопроса.

Чэн И: пятая твёрдая в середине и правильна на троне, с ответом середины и правильности второй — исполняет прибавление без предела; твёрдое полное в середине — образ доверия; добродетелью, силой и местом девятки пятой с предельной искренностью миловать вещи — высшая доброта и великое счастье без вопроса; владыка на могущем месте с могучей властью искренне прибавляет поднебесной — поднебесная принимает великое счастье; «есть доверие — милуют мою добродетель»: искренность владыки прибавляет — и поднебесная искренне любит и носит его добродетель как милость.

Ван Би: занять место и ступить на трон — госпожа прибавления; нет прибавления больше доверия, нет милости больше сердца: по прибыли народа и прибавлять — милость без трат: сердце милующее; доверие и милующее сердце полнят желания вещей — без вопроса высшее счастье; искренне милуя вещи — вещи отвечают: «есть доверие — милуют мою добродетель».

Примечание Ли Гуанди: «не спрашивай» — чтение Люй верно; это видно по 象 Конфуция.

Чжу Си: твёрдое на пределе прибавления — просит прибавления без остановки: никто не прибавляет, кто-то бьёт; «ставит сердце без постоянства» — предупреждение.

Чэн И: наверху вне места — не та, что прибавляет людям; твёрдое на пределе прибавления — просит прибавления в крайности; отвечающая мягкая — не та, что возьмёт доброе для самоприбавления; прибыль — общее желание всех — просить её себе одному — великий вред; чрезмерное желание слепит и забывает разум, крайний поиск грабит и рождает вражду: Конфуций — «действуя из выгоды — много вражды»; твёрдое, просящее прибавления в крайности — общая ненависть: никто не прибавляет, кто-то бьёт; «ставит сердце без постоянства — несчастье» — глубокое предупреждение: не постоянен — такова дорога несчастья, скорее меняй.

Кун Инда: верхняя девятка на пределе прибавления — перебор прибавления; просит без насыщения — обидчиков много: «никто не прибавляет, кто-то бьёт»; 勿 — «без»: просить прибавления без конца — «ставить сердце без постоянства»; беспостоянный человек — сборник несчастья и вины.

Сюн Лянфу: 損 и 益 оба об убавлении твёрдого и прибавлении мягкого: 損 пришёл из 泰, 益 из 否; в поднебесной нет 泰 без 否 и 否 без 泰, нет убыли без прибыли: 泰 одиннадцатый в верхнем каноне, 損 одиннадцатый в нижнем — 泰否 и 損益 пары канонов, тонкий смысл размещения узнаваем.

Примечание Ли Гуанди: по смыслу знака верх — предельно убавляемый; если читать «убавляемый» как «умеющий умерить себя и облагодетельствовать низ» — можно; но слова черты иные: кто умеет умерить себя — прибавление ему величайшее, «убавляемым» его не назвать; у 損 верх на конце убыли самоубавляется и получает прибыль; здесь на конце прибыли самоприбавляется и получает убыль: 書 — «полнота зовёт убыль, смиренность принимает прибыль» — две черты дополняют друг друга.