Гексаграмма 32 — Хэн (恆), «Дление»

Чжу Си: первая и четвёртая — прямой ответ, постоянная причина; но первая внизу в начале — не может глубоко требовать; четвёртая 震-тела твёрдой природой вверх, не вниз, и за второй-третьей отгорожена: ответ первой — не как всегда; мягкая тьма первой не соразмеряет силу и, мягкая под 巽 — хозяйка проникновения, природой рвётся войти: глубокого требования постоянного — образ углублённого дления; прогноз такой — хоть правильно, несчастье и ценности идти нет.

Чэн И: первая внизу, четвёртая — прямой ответ; мягкий тёмный человек может держать постоянное, но не соразмерять силу; четвёртая 震-тела твёрдой природой на высоком — намерение вверх, не вниз, и за второй-третьей отгорожена: намерение ответа первой — не как всегда; а первая просит её глубоко — знает постоянное, не знает перемены; 浚 — углубить: «углублённое дление» — глубокого просительства постоянства; держать постоянное и не соразмерять силу, просить у верха глубоко и твёрдо — путь несчастья; вязнув в постоянном так — нет ценности идти; мирские требующие от старого знакомца и до раскаяния-хулы доходящие — все «углублённое дление»; намерение уже вверху просит глубоко — не может постоянно покоиться на месте; мягко-мелкое и непостоянно в покое места — тоже путь несчастья; во всех знаках начало и конец — место мелкого-глубокого и слабого-разросшегося; внизу просить глубины — не знать времени.

Примечание Ли Гуанди: смысл черты у Лу Сишэна, Ху Юаня и двух Ванов отличается от 傳義 — и точнее ложится на смысл знака: можно следовать; всякое дело постепенно — долгое; не постепенно — не долгое: Мэн-цзы «кто вступает остро — тот уходит быстро».

Чжу Си: твёрдая на мягком — по праву должно раскаяние; но за долгую середину раскаяние исчезает.

Чэн И: в смысле дления держать правильное место — постоянный путь; девятый твёрдый знак на мягком месте — не постоянная причина: не на своём постоянном — по долгу раскаяние; но вторая срединной добродетелью отвечает пятой, пятая снова в середине: середина отвечает середине — место и движение в середине: может долго в середине; может долго в середине — не теряет правильности; середина тяжелее правильности: середина — и правильность; правильность не обязательно середина; вторая твёрдой-срединной добродетелью отвечает середине — победа добродетели — достаточно исчезновения раскаяния; человек различающий вес тяжёлого-лёгкого может говорить об И.

Чэн Цзюн: у 大壯 9:2, 解 6:1 и этой черты не пишут почему — самими чертами ясно.

Примечание Ли Гуанди: 恆 — постоянное; середина — и постоянное; в знаке только эта черта твёрдая в середине; у 大壯 мощь предупреждают о перетяжении — и из четырёх твёрдых только вторая в середине; у 解 ценность юго-запада дорожит задним местом — и в знаке только начальная шестёрка последняя: всё это согласно смыслу знака и очень ясно — потому прямо повешен счастливый прогноз и слова кратки.

Чжу Си: место хоть и правильное — но чрезмерно твёрдое без середины, намерение следует верхнему: не может долго держать своё — образ «не длит добродетели — кто-то поднесёт позор»; 或 — «некто», неизвестно кто; 承 — «поднести»: люди могут поднести-предложить ей — неизвестно откуда; «верность — досада»: правильное без длительности — позорно-досадно: усиленное предупреждение прогнозирующему.

Чэн И: третья твёрдая на твёрдом месте — своё постоянное место; но намерение следует верхней шестёрке — не только мягко-твёрдо отвечает, ветер ещё и следует грому: в месте дления не стоящая — недлящий человек; добродетель не длится — позор-хула иногда подносится; «кто-то поднесёт» — по временам приходит; «верность — досада»: твёрдо держать недлящее за дление — разве не позорно-досадно?

Су Ши: у 咸 и 恆 нет цельной черты: срединными можно пользоваться — раскаяние исчезнет; несрединными — непостоянный человек: потому у 9:3 «не длит своей добродетели».

Примечание Ли Гуанди: что И дорожит — середина: у знаков недоброй добродетели пересерединность — ещё хуже, как у 睽 и 歸妹; у знаков доброй добродетели пересерединность не может держаться, как у 復 и 中孚; а 恆 — обычное и постоянное: только середина делает обычным — нет потерявшего середину и умеющего постоянствовать: третья и верхняя «не длит» и «тряское дление» отсюда.

Чжу Си: твёрдая на мягком — долго не на своём месте: таков образ; прогнозирующий — охота без добычи и во всяком деле не получить желаемого.

Чэн И: твёрдая на мягком — не на своём месте; не на своём месте — хоть постоянно — какая ценность: дело человека получив путь — долго и свершение; не получив путь — хоть долго — какая ценность: потому сравнение с охотой: девятая на четвёртой хоть и постоянна-долга — как охота без пойманного зверя: труд в пустую без заслуги.

Ху Юань: путь постоянства обязан основываться на середине-правильности; четвёртая твёрдая на мягком — неправильность; место не до середины — несерединность; несерединный-неправильный — непостоянный человек; непостоянным править — учение-превращение не пойдёт, народ лелеять — роса не спустится: как охота без добываемой дичи.

Примечание Ли Гуанди: «углублённое дление» — как в учении слишком остро и без порядка, в правлении слишком быстро и без постепенности; «на охоте нет дичи» — как учение не на совершенномудром и потерявшее метод, правление не на правительском и противное искусству: так — хоть долго — какая ценность; стихи Хань Юя «на рыбалке с постоянным учеником» — то же сравнение «на охоте нет дичи».

Чжу Си: мягкой серединой отвечает твёрдой середине — долгое неизменное правильное твёрдое; но это женский путь, не мужское подобающее: таков образ и прогноз.

Чэн И: пятая отвечает второй — мягкое отвечает твёрдому, в середине и отвечаемое в середине — правильность мягкого: длить добродетель — верность; послушная следуемость как постоянное — женский путь: у женщины верность — счастье; муж за постоянное следование людям — потеря твёрдой правильности: несчастье; пятая владычное место — а не по владычному пути сказано: как смысл шестёрки пятой в муже ещё несчастье — что о пути правителя? в другом знаке шестая на владычном месте отвечает твёрдой — не промах; в длении нельзя: путь владыки разве может послушной мягкостью длиться?

Чжу Си: 振 — быстрое движение; верхняя на пределе дления и конце 震: предел дления — непостоянство, конец грома — чрезмерное движение; и мягкая не может твёрдо держать, наверху не её приют — образ тряского дления, прогноз — несчастье.

Чэн И: шестая на пределе дления и конце 震: предел дления — непостоянство, конец грома — предел движения; мягкая наверху — не её приют, и мягкая не может твёрдо держать — всё смыслы непостоянства: потому «тряское дление» — за дление держать тряску; 振 — быстрое движение, как тряхнуть одежду или книгу — смысл тряски-движения; наверху и движение без меры — за постоянное держать это — несчастье подобающе.

Ван Би: покой — владыка суеты, приют — хозяин движения: приют — место верхнего; покой — путь долгого; наверху знака на пределе движения за постоянное держать — ничем не получить.

Цю Фуго: 恆 — путь середины: середина — дление, несередина — недление; шесть черт 恆 без смысла верх-низ ответов — только по двум телам берётся середина — и смысл дления виден; первая внизу нижнего, четвёртая внизу верхнего — ещё не дошли до дления: вязнут в постоянном и не знают перемены — «углублённое дление» и «на охоте нет дичи»; третья наверху нижнего, верхняя наверху верхнего — уже за длением: любят перемену и не знают постоянного — «не длит» и «тряское дление»; только вторая-пятая в середине тел — знающие смысл дления; но пятая на твёрдом месте мягкой серединой постоянствует — не может рассекать долг и только женское счастье; вторая твёрдая на мягком твёрдой серединой постоянствует на неподобающем месте — тоже не вполне держит постоянное: только «раскаяние исчезнет»; путь дления — легко ли сказать?