Гексаграмма 34 — Да‑чжуан (大壯), «Большая мощь»

Чжу Си: палец — нижнее движущееся; твёрдое внизу в мощное время — мощное в движении: таков образ; внизу мощно идти — несчастье неизбежно: таков прогноз — «есть доверие».

Чэн И: первая твёрдая 乾-тела внизу — мощная в движении; внизу употребляет мощь — мощь в ступнях; ступня — нижняя сила движения; твёрдое с мощью и без середины: хоть наверху такое нельзя проводить — что сказать о нижнем? поход — несчастье, «есть доверие»: 孚 — достоверность — «с мощью идти — несчастье верно».

Ван Би: мощь внизу — потому «мощь в ступнях»; внизу употреблять твёрдую мощь и с ней идти — предел несчастья верен: «поход — несчастье, есть доверие».

Чжу Си: твёрдая на мягком уже не вполне правильна; но место в середине — через неё можно не терять правильности: предупреждение прогнозирующему — через середину ищи правильности, и будет счастье.

Чэн И: вторая твёрдая в мощное время на мягком месте в середине — твёрдое-мягкое в середине, мощь не перетянута: правильность и счастье; спросят — разве 貞 не о твёрдой на второй? — И берёт побеждающее: твёрдый сильный в мощное время на срединном пути не неправилен; у четвёртой есть предупреждение неправильности; различающий вес смыслов времени может учиться И.

Ван Би: место в середине, твёрдая на мягком — ступает скромно, не гордо: потому верность — счастье.

Чжу Си: чрезмерно твёрдая без середины в мощное время — мелкий употребляет мощь, благородный — не употребляет; 罔 — «нет»: смотреть на есть как на нет — благородное превосходство храбрости; но и так хоть правильно — опасно; 羝羊 — твёрдый бодливый баран, 藩 — изгородь, 羸 — спутать: образ прогноза «верность — опасность».

Чэн И: третья твёрдая на твёрдом, мощная, на конце 乾-тела — предел мощи; такой предел у мелкого — «употребляет мощь», у благородного — «не употребляет»; мелкий чтит силу — употребляет свою мощь-храбрость; благородный твёрд намерением — не употребляет: 罔 — «нет», как «презирать»: крайней твёрдостью смотрит на дело свысока и ни в чём не сдерживается; мелкий и благородный здесь по нраву: благородный с храбростью без смысла — смуту сделает; твёрдое-мягкое в середине — ни ломкости, ни прогиба — поднебесной годно; крайняя твёрдость без мягкости — многие раны, не союзников: твёрдо держать её — опасный путь; всякая вещь употребляет свою мощь: зубастые грызут, рогатые бодают, копытные лягают; баран мощен головой — бодлив: потому образ; баран любит бодать изгородь — она перед ним: что стоит — то бодает; так любя мощь — непременно спутает рога: человек чтящий твёрдую мощь — всяко применит её — до разрушения и усталости; третья так мощна — почему не несчастье? — её идти может привести к несчастью — но слово только «опасность», до несчастья не дошло: всякое «может привести к несчастью, но ещё не пришло» — «опасность».

Цзин Фан: мощь одна — мелкий её употребляет, благородный имеет и не употребляет.

Примечание Ли Гуанди: учение Цзин Фана и далее про «не употребляет» иное, чем у 傳; сверяя с смыслом 小象 Конфуция — чтения тех ближе к истине.

Чжу Си: «верность — счастье, раскаяние исчезнет» — как у 咸 9:4; «изгородь разорвётся, не спутает» продолжает верхнее: 決 — разорваться; перед третьей четвёртая была изгородью, перед четвёртой две мягкие — изгородь прорвана; «мощь в оси великой повозки» — образ идти можно; твёрдая на мягком не до крайности твёрда — таков образ и прогноз.

Чэн И: четыре твёрдые в разросшейся силе — мощь перевалила за середину, мощь велика; но четвёртая неправильна — а в пору роста пути благородного нельзя неправильности: предупреждение — с верностью счастье и раскаяние исчезнет; в рост пути малый просчёт вредит движению — отсюда раскаяние; в другом знаке двойная твёрдость на мягком непременно добра — как в 大過; изгородь разделительная: прорванная изгородь больше не спутает мощь; у высокой большой повозки ось 輹 мощна — ход её свободен: «мощь в оси великой повозки»; ось — ключевое место колеса, повозка гибнет чаще от оси; мощная ось — сильная повозка; «мощь в оси» — мощь в движении; 輹 то же что 輻.

Ван Би: никто не держал мощи, нарушая скромность и ритуал — потому твёрдые черты считают красивым мягкое место.

Чжу Си: тело знака похоже на 兌 — образ барана: внешне мягкое, внутри твёрдое; только пятая мягкой серединой не бодается: хоть теряет свою мощь — раскаяния нет; таков образ и прогноз; 易 — «лёгкое» 容易: вдруг и не заметив потерять; читают и 疆埸 «межа» — тоже подходит: в Ханьской «Пищевой летописи» 埸 писали 易.

Чэн И: бараны ходят стадом и любят бодаться — образ твёрдых, идущих вместе; четыре твёрдые растут и идут вместе — пятая мягкая наверху силой их не сдержать без раскаяния; только ровной лёгкостью принять их — и твёрдому нечем применить мощь: теряешь мощь в ровной лёгкости — и раскаяния нет; пятая по месту правильна, по добродетели в середине — потому может путём ровной лёгкости сделать толпе твёрдых мощь безграничной.

Чжу Си (беседы): «потеряешь овна по легкомыслию» лучше читать как 疆埸 «межа»: в Ханьской «Пищевой летописи» 埸 пишется 易 — дальше есть «потеряешь быка по легкомыслию» того же смысла; нынешнее толкование 本義 лишь следует прежнему — пока оставлено по-старому.

Примечание Ли Гуанди: путь мощи дорожит серединой; вторая в пору мощи твёрдая в середине — правильная мощь; к пятой мощь уже перевалила — и мягкая в середине: мощи не применить — потому хоть теряет барана, раскаяния нет.

Чжу Си: мощь на пределе, движение на пределе — бодает и не может отступить; но природа мягкая — не может и пройти: таков образ, прогноз ясен; но хорошо, что не твёрдая: в трудном положении ещё можно счастье.

Чэн И: баран взят лишь за употребление мощи — потому и мягкая зовётся бараном; шестая мягкая на конце 震, при мощном пределе — перетянутость видна: как баран бодает изгородь — идти мешает тело, отступить мешают рога — ни отступить, ни пройти; природа мягкая — не может победить себя ради долга — не может отступить; мягкий человек хоть и до предела употребляет намерение мощи — довести её не сможет: при ударе сжимается — не может пройти; так поступая — нет ценности идти; мягкая в мощи не может держать сторожу: встретив трудность, потеряет мощь; потеряв мощь — вернёт удел мягкости: потому «в трудности счастье»; употребить мощь — не ценно, знать трудность и держать мягкое — счастье; на конце мощи есть смысл перемены.

Чжу Си (беседы): образ верхней шестёрки очень искусен: мощь на конце, движение на пределе — идти некуда: как бараньи рога висят на изгороди — не отступить, не пройти; но «в трудности счастье» — всё же есть смысл идти: только через трудность — счастье.

Сян Аньши: есть правильность середины дела-причины и правильность места черты: твёрдое смягчать мягким и наоборот — правильность дела; твёрдое на твёрдом, мягкое на мягком — правильность места; «ценность в верности» большой мощи — в правильности дела, не места: потому 9:2, 9:4, 6:5 — на неподобающих местах и счастливы, а 9:1, 9:3, 6:6 — на подобающих и нет; у второй и четвёртой прямо сказано «верность — счастье», у первой и третьей прямо «поход — несчастье, верность — опасность»; совершенномудрый, боясь неясности, и 小象 добавил: у 9:2 — «по середине», у 6:5 — «место неподобающе»; смыслы времени И переезжают так.

Примечание Ли Гуанди: пятая и верхняя — мягкие при перевалившей твёрдой мощи; у пятой «теряешь барана», у верхней «баран бодает изгородь» — почему? И — образы: баран бодает рогами, знак похож на 兌 с образом барана, а верхняя как раз на месте рогов: хоть мягкая — тоже «бодает изгородь»; мягкая не дойдёт до спутанных рогов — только «не может ни отступить, ни пройти»; «в трудности счастье» — знать трудность и не дерзать легко с ней: можно идти — иди, нельзя — отступи: 雜卦 «большая мощь — стой».