Гексаграмма 51 — Чжэнь (震), «Гром»

震來而能恐懼周顧則无患矣是能因恐懼而反致福也因恐懼而自修省不敢違於法度是由震而後有法則故能保其安吉而笑言啞啞也

成震之主處震之初故其占如此

初九成震之主致震者也在卦之下處震之初也知震之來當震之始若能以為恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止則終必保其安吉故後笑言啞啞也

石氏介曰初九有陽明之徳居震之始是能先戒懼者故繇彖所言此爻當之○胡氏炳文曰初九在内卦之内震之主也故辭與卦同蓋震之用在下而重震之初又最下者所以為震之主也

初九剛陽之德，為一卦之先，剛則不闇於幾，先則能有前識。故處震驚之始，能以恐懼自脩，而獲其吉，故曰「震來虩虩，後笑言啞啞，吉」。此爻辭兩句，既與卦同，《象》辭釋之，又與《彖》不異者，蓋卦主威震之功，令物恐懼致福，爻論遇震而懼、脩省致福之人，卦則自震言人，爻則據人威震，所說雖殊，其事一也。所以爻卦二辭，本未俱等，其猶《屯卦》初九，與卦俱稱「利建侯」。然卦則凡舉屯時，宜其有所封建，爻則「以貴下賤」，則是堪建之人，此《震》之初九，亦其類也。

當震而乗剛是以彼厲而已危震剛之來其可禦乎

「乘剛也」者，只為乘於剛陽，所以犯逆受戮也。

六二乗初九之剛故當震之來而危厲也億字未詳又當喪其貨貝而升於九陵之上然柔順中正足以自守故不求而自獲也此爻占具象中但九陵七日之象則未詳耳

六二居中得正善處震者也而乗初九之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來既猛則已處危矣億度也具所有之資也躋升也九陵陵之高也逐往追也以震來之厲度不能當而必喪其所有則升至高以避之也九言其重岡陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來雖量勢巽避當守其中正无自失也億之必喪也故逺避以自守過則復其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避逺自守處震之大方也如二者當危懼而善處者也卦位有六七乃更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時過事已則復其常故云七日得

鄭氏汝諧曰億度也度寶貨之可喪而喪之不憚九陵之險而升之避害以自全静退以觀變事定則必得其所謂安利也○楊氏簡曰六二乗初九之剛不可安處故億喪具徃而躋于九陵雖今未得至於歴七日則時當得矣勿用逐也避難曲折有如此者昔太王既不可禦狄不可安處去而邑於岐山之下而他日興周焉此象也○蔣氏悌生曰億度也事未至未著而先謀度之謂億○楊氏啟新曰喪自喪之也躋于九陵飄然逺舉之意人之所以常蹈禍者利耳逺利而自處於高豈惟無厲所喪者可以不久而獲矣

「六二震來厲億」至「勿逐七日得」。○正義曰：「震來厲，億喪貝」者，「億，辭也。貝，資貨糧用之屬」。震之為用，本威惰慢者也。初九以剛處下，聞震而懼，恐而致福，即是有德之人。六二以陰賤之體，不能敬於剛陽，尊其有得，而反乘之，是傲尊陵貴，為天所誅。震來則有危亡，喪其資貨，故曰「震來厲，億喪貝」也。「躋於九陵，勿逐，七日得」者，躋，升也。「犯逆受戮，無應而行，行無所舍。威嚴大行，物莫之納」。既喪資貨，「無糧而走，雖復超越陵險，必困於窮匱，不過七日」，為有司所獲矣，故曰「躋於九陵，勿逐，七日得」。

其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當故也不中不正其能安乎

「位不當」者，其猶竊位者，遇威嚴之世，不能自安也。

蘇蘇緩散自失之狀以隂居陽當震時而居不正是以如此占者若因懼而能行以去其不正則可以无眚矣

蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正處不正於平時且不能妄況處震乎故其震懼而蘇蘇然若因震懼而能行去不正而就正則可以无過眚過也三行則至四正也動以就正為善故二勿逐則自得三能行則无眚以不正而處震懼有眚可知

趙氏光大曰當震時而懼益甚精神渙散故為震蘇蘇之象然天下不患有憂懼之時而患無脩省之功若能因此懼心而行則持身無妄動應事有成規又何眚之有○楊氏啟新曰震而不行徒震耳行者改圖也此恐懼所以脩省也

「六三震蘇蘇，震行無眚」。○正義曰：蘇蘇，畏懼不安之貌。六三居不當位，故震懼而「蘇蘇」然也。雖不當位，而無乘剛之逆，故可以懼行而無災眚也。故曰「震蘇蘇，震行無眚」也。○注「故懼」。○正義曰：驗《注》以訓震為懼，蓋懼不自為懼，由震故懼也。自下爻辭，皆以震言懼也。

陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失其剛正而陷於重隂以致遂泥豈能光也云未光見陽剛本能震也以失徳故泥耳

「未光也」者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。

以剛處柔不中不正陷於二隂之閒不能自震也遂者无反之意泥滯溺也

九四居震動之時不中不正處柔失剛健之道居四无中正之徳陷溺於重隂之閒不能自震奮者也故云遂泥泥滯溺也以不正之陽而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意處震懼則莫能守也欲震動則莫能奮也震道亡矣豈復能光亨也

項氏安世曰初九以一陽動乎二隂之下得震之本象故其福與卦辭合九四以一陽動乎四隂之中則震變成坎震而遂陷於泥也○胡氏炳文曰初與四皆震之所以為震者然震之用在下四溺於隂柔之中故震之亨在初而不在四

九四處四陰之中，「為眾陰之主」，當恐懼之時，「宜勇其身，以安於眾」。若其自懷震懼，則遂滯溺而困難矣，故曰「震遂泥」也。然四失位違中，則是有罪自懼，遂沈泥者也。

案卦爻震字雖以人心為主然震之本象則雷也凡雷乗陽氣而動然所乗之氣不同故邵子曰水雷玄火雷赫土雷連石雷霹蓋雷聲有動而不能發逹者陷於隂氣也此爻陽動於四隂之中故有震遂泥之象在人則志氣未能自遂乃困心衡慮之時也

往來皆厲行則有危也動皆有危唯在无䘮其事而已其事謂中也能不失其中則可自守也大无䘮以无䘮為大也

「危行也」者，懷懼往來，是致危之行。「其事在中，大無喪也」者，六五居尊，當有其事，在於中位，得建大功。若守中建大，則「無喪有事」。若恐懼往來，則致危無功也。

以六居五而處震時无時而不危也以其得中故无所喪而能有事也占者不失其中則雖危无喪矣

六五雖以隂居陽不當位為不正然以柔居剛又得中乃有中徳者也不失中則不違於正矣所以中為貴也諸卦二五雖不當位多以中為羙三四雖當位或以不中為過中常重於正也蓋中則不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可見五之動上往則柔不可居動之極下來則犯剛是徃來皆危也當君位為動之主隨宜應變在中而已故當億度无喪失其所有之事而已所有之事謂中徳苟不失中雖有危不至於凶也億度謂圖慮求不失中也五所以危由非剛陽而无助若以剛陽有助為動之主則能亨矣徃來皆危時則甚難但期於不失中則可自守以柔主動固不能致亨濟也

虞氏翻曰可以守宗廟社稷為祭主故无喪有事也○項氏安世曰二居下震之上故稱來五居重震之上故稱徃來億度也二五之厲即震之恐懼也二五之億即震之脩省也○熊氏良輔曰震徃亦厲來亦厲皆以危懼待之故能无喪有事蓋不失其所有也此卦辭所謂不喪匕鬯能主器以君天下者與○俞氏琰曰二曰震來指初之來以五視初則初之始震為既徃四之洊震為復來五蓋震徃而復來之時也有事謂有事於宗廟社稷也震之主爻在初而无喪有事乃歸之五五乃震之君也案春秋凡祭祀皆曰有事故此有事謂祭也二五之震同其有中徳而能億度於事理者亦同然二喪具而五无喪者二居下位所有者具耳五居尊所守者則宗廟社稷也具可喪也宗廟社稷可以失守乎故二以喪貝為中五以无喪有事為中

「震往來厲」者，六五「往則無應，來則乘剛，恐而往來，不免於咎」，故曰「震往來厲」也。「億無喪有事」者，「夫處震之時，而得尊位，斯乃有事之機」，而懼以往來，「將喪其事」，故戒之曰「億無喪，有事」也。

中謂中心艮下艮上

所以恐懼自失如此以未得於中道也謂過中也使之得中則不至於索索矣極而復征則凶也若能見鄰戒而知懼變於未極之前則无咎也上六動之極震極則有變義也艮下艮上

「中未得也」者，猶言未得中也。「畏鄰戒也」者，畏鄰之動，懼而自戒，乃得「無咎」。

以隂柔處震極故為索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之時恐懼脩省則可以无咎而亦不能免於婚媾之有言戒占者當如是也

索索消索不存之狀謂其志氣如是六以隂柔居震動之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍不安定貎志氣索索則視瞻徊徨以隂柔不中正之質而處震動之極故征則凶也震之及身乃于其躬也不于其躬謂未及身也鄰者近於身者也能震懼於未及身之前則不至於極矣故得无咎苟未至於極尚有可改之道震終當變柔不固守故有畏鄰戒而能變之義聖人於震終示人知懼能改之義為勸深矣婚媾所親也謂同動者有言有怨咎之言也六居震之上始為衆動之首今乃畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言也艮序卦震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也動静相因動則有靜靜則有動物无常動之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重堅實之意非止義可盡也乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動而上進之物既至於上則止矣隂者靜也上止而下靜故為艮也然則與畜止之義何異曰畜止者制畜之義力止之也艮止者安止之義止其所也

鄭氏汝諧曰上以隂柔之資而居一卦之上其中無所得不能自安故震索索而氣不充視矍矍而神不固人之過於恐懼者固無足取若能舉動之際覩事之未然而知戒亦聖人之所許也○趙氏光大曰隂處震極故當震之來志氣消沮瞻視徬徨驚懼之甚也以是而行其志先亂凶也所以然者以不能圖之於早也若震未及身而方及鄰之時恐懼脩省豫為之圖則自無索索矍矍之咎矣

「上六震索索」至「婚媾有言」。○正義曰：「震索索，視矍矍」者，索索，心不安之貌，矍矍，視不專之容。上六處震之極，極震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，「故懼而索索，視而矍矍，無所安親」。「征凶」者，夫「處動懼之極而復征焉，凶其宜也」，故曰「征凶」也。「震不於其躬，於其鄰，無咎」者，若恐非己造，彼動故懼，懼鄰而戒，合於備豫，則得無咎，故曰「震不於其躬，於其鄰，無咎」也。「婚媾有言」者，居極懼之地，雖重婚媾相結，亦不能無相疑之言，故曰「婚媾有言」也。

案此婚媾有言與夬四聞言不信同皆占戒之外反言以決之之辭也瑣瑣姻婭見識凡近當禍患之未至則相誘以晏安而已爾安能為人深謀長慮而相與儆戒於未然乎