Гексаграмма 45 — Цуй (萃), «Собирание»

Чжу Си: первая в ответе к четвёртой, отделена двумя мягкими — не удерживается: доверие не доведено до конца, намерение в смятении, собрание наобум. Если вскрикнет, ища правильный ответ, — толпа засмеёт; но не тревожься, иди — хулы не будет.

Чэн И: у первой и четвёртой правильный ответ — доверие следовать друг другу; но в собрании мягкая без державы правильности: покинуть ответ и сойтись с родом — доверие недоведённое. Вскрикнуть к правильному ответу — «за пригоршню» осмеют; идти, не тревожась, — нет хулы; иначе — в толпе мелких.

Примечание Ли Гуанди: чтения Ху, Ван, Яо и Цянь согласны с текстом — «крик» и «смех» в книге всегда пара. Два 乃 разные: первое пустое, второе — «ты»: «расстроит ТВОЁ собрание»; причину нашёл Цянь Чжили. 握 — одно сжатие руки, миг поворота: довести искренность до предела — и за один поворот будет согласие и радость.

Чжу Си: вторая в ответе к пятой, но зажата двумя мягкими — должна быть ведена к собранию: счастье, хулы не будет. С доверием внутри даже скудная жертва юэ ценна — пустая в середине, искренняя в ответе.

Чэн И: у второй — середина и правильность, предупреждение мягкое; люди, взаимно ищущие, сходятся, ждущие — расходятся; но вторая и пятая соединяет правильность — владыка и министр в согласии. 禴 — скудная жертва: с доверием хватит простоты — искренность без внешнего убранства; собрание верха и низа без прикрас — истинная искренность.

Ху Юань: благородный не выставляет себя угодливостью — ждёт приглашения владыки; доверие и искренность важнее полноты жертвы.

Примечание Ли Гуанди: «увидеть великого человека» — пятая; вторая его встречает, но собрание по правильности ждёт приглашения. 引 — 汲引 «вытащить», не «самой выпросить»; доверие и скудная жертва — та же мысль книги, что «можно черпать — правитель светел» у 井.

Чжу Си: третья мягкая без середины и правильности, без ответа наверху — хочет собраться с ближними, не может: вздыхает. Идти к верхней — нет хулы, но собрание не по ответу и не по месту — малое сожаление. Предупреждение: брось неправильную ближнюю опору, иди к дальнему правильному.

Чэн И: третью отвергают и четвёртая (не её ответ, не её род), и вторая (у той ответ к пятой); собираясь — вздыхает. Только к верхней: обе мягкие на вершине тел, обе без ответа — собрание по смыслу времени. Запоздалое собрание — малое сожаление.

Примечание Ли Гуанди: по 象傳 чтения У Чэна и Юй Яня верны. По правилу книги третья и четвёртая разных тел не следуют — но следуют по смыслу времени (как 隨 третья); следование неправильного по смыслу времени — у 豫 и 咸 третьих, всегда у девяток четвёртых, несущих смысл знака.

Чжу Си: четвёртая близка к пятой сверху и собирает всех мягких снизу — собрание получено; но твёрдая на мягком месте — неправильность: только великое счастье делает хулы нет.

Чэн И: собрание верха (с владыкой) и низа (с народом) — прекрасно; но твёрдая на мягком месте неправильна — полнота великого счастья (всё безупречно) только тогда снимает хулу; иначе — как 陳恒 в Ци и 季氏 в Лу: собрание без трона.

Фан Цяо: великое счастье — не своё тело отдать до конца, безупречное начало и конец — и хулы за народ нет; думать, что великая заслуга заменит правильность, — ошибка.

Чжу Си: твёрдая середина на троне во время собрания — хулы нет; если есть недоверчивые — исправь в себе исток и долгую верность — раскаяние исчезнет.

Чэн И: владыка собрания держит середину и правильность — хулы нет; но если не все верят — обернись к себе и исправь исток и долгую верность, как Шунь против 苗 — развёрнутой культурой и добродетелью; тогда недоверие растает.

Ван Цзунчуань: пятая — госпожа собрания; важнее места — путь: место без пути — люди скажут «он собирает нас только местом»: отсюда «нет доверия»; исток и долгая верность — и раскаяние исчезнет.

Чжу Си: на пределе собрания мягкая без места — ищет собрания и не находит; только такое сокрушение делает хулы нет.

Чэн И: мелкий человек, радующийся высокому месту без ответа — кто пойдёт за ним? Не получив собрания, доходит до вздохов-стонов и слёз-соплей; отвергнутая сама собой — кому предъявить? Такова фигура мелкого человека.

Фан Инсян: читается рядом с 比 «поздно пришедший — несчастье»: верхняя собрания — та же последняя, но её тревога — вздохи и слёзы — показывает неуспокоенность: это положение отвергнутых подданных и внешних сыновей.

Примечание Ли Гуанди: Фан и Хуан правы — это не просто сирые подданные, а изгнанные и отвергнутые; сравнение с 比 верное, но там «поздно пришедший — несчастье» по 彖辭, а здесь 彖辭 даёт «увидеть великого человека» (как у 蹇) — потому искренность в слезах ещё находит собрание и хулы нет.