Гексаграмма 22 — Би (賁), «Красота»

Чжу Си: твёрдая добродетель светлого тела сама украшает себя внизу — бросает недолжную повозку и довольствуется пешим путём; держи себя так.

Чэн И: первая твёрдая в светлом теле внизу — благородный с твёрдой светлой добродетелью без места: ничего не может поднебесной — только украшает свои поступки; ступни — нижнее и средство движения: путь украшения благородного — правильность поступков, верность уставу, неслучайность шага; где правда не сойдётся — бросить повозку и идти пешком; то, что стыдит толпу, благородный считает украшением; первая близка ко второй и в ответе к четвёртой: держит правду — не примкнёт близкой второй, следует дальней четвёртой: бросить лёгкое и взять трудное, как бросить повозку; то, чем бредёт мир — украшение благородного.

Чжу Си: вторая мягкая в середине и правильна, третья твёрдая и правильна — обе без ответа; вторая примыкает к третьей и движется — образ украшенной бороды; прогнозирующему — следовать за твёрдой сверху.

Чэн И: знак — украшение двумя чертами, но светлый смысл главнее — вторая и есть госпожа украшения; украшение не меняет сути — только прибавляет к сути: образ бороды — движется как подбородок; добро и зло не от украшения, а от сути; светлое второй — только украшение, добро и зло от её сути.

Ван Би: на месте без ответа — и третья без ответа: безответные примыкают; борода — прилепленное сверху: «украшает свою бороду».

Чжу Си: одна твёрдая между двух мягких — получила своё украшение и увлажнена им; но нельзя тонуть в успокоении — предупреждение долгой верности.

Чэн И: третья на пределе света, между второй и четвёртой мягкими взаимно украшается — расцвет украшения: «украшенный»; 如 — слово-помощник; расцвет украшения — блеск и влага: «увлажнённый»; «долгая верность — счастье»: третья со второй и четвёртой не в прямом ответе, соседне украшается — предупреждение долгой правильности: украшение трудно держать долго — долгая верность даёт счастье.

Ху Бинвэнь: взаимный 坎 даёт смысл влаги и падения: у 旣濟/未濟 «увлажнены голова и хвост» — увлажнённые тонут; третья не неверна — долгая верность сделает две мягкие увлажнением, а не погружением.

Чжу Си: 皤 — белый; конь — то, на чём едут: человек бел — и конь бел; четвёртая и первая в ответе-украшении, разгорожены третьей — поседела; сердце, ищущее внизу, — как летящая птица; но третья твёрдая-правильная — не разбойник, брачный союз.

Чэн И: четвёртая и первая в прямом ответе взаимно украшают; по смыслу должна украшаться — но разгорожена третьей, не получает украшения и белеет; 皤 — белый — не получила украшения; конь — движущееся внизу — не получила украшения: «белый конь»; намерение следовать прямому ответу — как полёт: «летит как птица»; без разбойной преграды третьей — брачный союз сойдётся; начало разгорожено — конец встретится.

Из «Бесед» Чжу Си: «белый конь летит» — у этой черты нет украшения, и конь её бел: образ полного неукрашения.

Примечание Ли Гуанди: 程傳 следует 註䟽, 本義 — 程傳: четвёртая и первая украшают в ответе, третья разгораживает — не получила украшения и поседела; но в «Беседах» Чжу Си говорит о неукрашении — уже поправил себя; поздние все читают 皤 как почитание простоты и возврат к сути — это согласуется со смыслом знака. И ещё: удвоенное 如 в И — слова неустойчивости между двумя краями: 屯如邅如 — хочет идти и не идёт; «украшенный, увлажнённый» у третьей — приняла украшение мягкой и боится в нём утонуть; «украшенный, поседевший» здесь — во время украшения чтит узор снаружи, а в ответе твёрдой первой сердцем чтит простоту: два края не решены — 象 зовёт это сомнением. «Белый конь летит» — первая; у четвёртой сердце поседевшее — потому знает: прилетевший на белом коне — не разбойник, а её брачный союз; все «не разбойник — брачный союз» относятся к названному выше — как у 屯 6:2 и 睽 上九.

Чжу Си: мягкая середина — госпожа украшения; утолщённая основа и почитание сути дают образ холмистой усадьбы; но мягкая природа скупа — свёрток шёлка скудный-мелкий; свёрток — скромный дар, 戔戔 — мелко-малое; такой человек хоть стыден — но обряду дороже скудость, чем роскошь: в конце счастье.

Чэн И: пятая мягкой природой близко примыкает к твёрдой достойной верхней, ей послушна — украшается ею: курганы и сады — внешнее и близкое, где древние ставили стены — образ верхней; пятая на месте владыки без силы удержать себя — принимает украшение от внешнего примыкания к достойному: «украшение на холмистой усадьбе»; свёрток — шёлк, ещё не сшитый; 戔戔 — раскроенное и распределённое мелко: принимая крой от другого, владеет малым — стыдно быть слабой, но следовать другому и свершить украшение — в конце счастье; её заимствование у другого — как у 蒙, но там дитя — уместно, а не дитя, заимствующее украшение — стыдно.

Из «Бесед» Чжу Си: «украшение на холмистой усадьбе» — прочтение 安定 об утолщённой основе — именно так; 戔戔 — мелко-малое, не «обильное»; «свёрток шёлка скудный» — трудная бережливость: по знакам — от воды 淺 мелкий, от раковины 賤 скромный, от металла 錢 монета; пятая на троне утолщает основу и почитает скудость — вроде скупости: как князья Вэй-вэнь и Хань-вэнь — хоть стыдно, в конце счастье: у знака — смысл возврата к основе.

Чжу Си: украшение на пределе возвращается к основе — к бесцветному: доброе исправление ошибки.

Чэн И: верхняя — предел украшения: украшение на пределе ошибается в цветочной фальши; только белое-простое украшение без вины: белое — простота; почитать простоту — не потерять истинную основу; «почитать простоту» — не «без украшения», а «не дать блеску покрыть суть».

Из «Бесед» Чжу Си: пятая и верхняя — украшение на пределе, возвращающееся к основе; пятая уже имеет зачаток возврата — «курган-сад и скудный свёрток»; у верхней «белое украшение» — возврат к безукрашенности.

Цю Фуго: твёрдое и мягкое с ответами украшают в ответе, без ответов — в примыкании: четвёртая с первой в ответе — ищет украшения у первой: у первой «ступни», у четвёртой «полёт»; вторая примыкает к третьей: у второй «борода», у третьей «влага»; пятая примыкает к верхней: у пятой «курган-сад», у верхней «белое украшение» — большой смысл шести черт.