Гексаграмма 13 — Тун‑жэнь (同人), «Общее в человеке»
- Иероглиф
- 同人
- Пиньинь
- Tóng rén
- Транскрипция
- Тун‑жэнь
- Символ
- ䷌
Другие переводы названия: Родня
Единение с людьми на открытом поле: широта без личного — свершение и переход реки; род и стены — путь сожаления.
Строение гексаграммы 13 «Общее в человеке»
Верхняя триграмма: ☰ Небо (Цянь)
Нижняя триграмма: ☲ Огонь (Ли)
Значение гексаграммы 13
Гексаграмма 13 «Общее в человеке» (Тун-жэнь) означает открытое единение — в поле, без личного интереса. Образ знака — небо и огонь. В делах — свершение; ценность — в том, чтобы переходить великую реку, и в верности благородного человека: объединять людей на общем, а не на своём.
Знак 同人 Тун-жэнь «Общее в человеке» — тринадцатый в ряду Вэнь-вана: по 序卦 после 否 «Несогласованность» — закрытому нельзя стоять вечно, вещи единятся. Небо и огонь идут вверх вместе; единственная мягкая вторая — госпожа единения, но её «внутри рода» — сожаление: единение ценно на открытом поле, не в привязанности. Черты: ворота — единение без личного; род — привязанность; войско в зарослях и стена — ссора у границы единого; плач и смех пятой — единые через преграду; предместье верхней — дальнее, тихое, без раскаяния.
Гексаграмма 13 в любви и отношениях
В отношениях — шкала близости: «у ворот» — единение шире дома; «внутри рода» — предупреждение о замкнутости на своих; пятая показывает единые сердца через разгородку: плач, потом смех — но и «великое войско» труда; верхняя в предместье — тишина без единения и без раскаяния.
Гексаграмма 13 в работе и делах
В делах — коалиции: единение ценно на открытом поле, без личного интереса; партия внутри рода — сожаление; третья и четвёртая предупреждают: отнимать чужой ответ силой не поднимется три года; в стеснении вернитесь к правилу — счастье.
Совет гексаграммы 13
Единитесь открыто и без пристрастия: чем шире поле, тем лучше единение. Не прячьте войско и не лезьте на стены — правда не на стороне силы. Единые сердца через преграду плачут и смеются — и побеждают. Лучше дальнее предместье, чем партия.
Текст и перевод знака 同人 Tóng rén
Слова к знаку 卦辭
，。 ，。
，единение с людьми на поле —。свершение，ценность — в том, чтобы переходить великую реку;。ценность — в верности благородного человека
Единение с людьми на поле — свершение; ценность — в том, чтобы переходить великую реку; ценность — в верности благородного человека.
Обоснование перевода
同人 — единение с людьми: 離 встречает 乾 — огонь вверху един с небом; шестёрка вторая на месте и в середине, в ответе к пятой; единственная мягкая, с которой все пять твёрдых едины — единение (本義). «На поле» — открытое и далёкое, без личного; твёрдое движение пересекает реку; единение ценно только в правильности благородного — иначе это партия (程傳: единение обычных по личному — привязанность; единение в открытом поле — велико-общее). Легг: «union in the open country — success; advantageous to cross the great stream; firm correctness of the superior man advantageous» — совпадает.
Что делать. свершение, переход реки, верность благородного.
Комментарий к знаку彖
，，，。，，。，。，，。。
，«Общее в человеке»:，мягкое на месте и в середине,，и в ответе к Творчеству —。это и есть Общее в человеке，，。«единение с людьми на поле — свершение»:，«ценность — в том, чтобы переходить великую реку»:。творческое движение，светлое и твёрдое,，в середине, правильное, в ответе —。правильность благородного человека。только благородный человек может провести намерение поднебесной
«Общее в человеке»: мягкое на месте и в середине и в ответе к Творчеству — это и есть Общее в человеке. «Единение с людьми на поле — свершение. Ценность — в том, чтобы переходить великую реку»: творческое движение. Светлое и твёрдое, в середине, правильное, в ответе — правильность благородного человека. Только благородный человек может провести намерение поднебесной.
Обоснование перевода
Мягкая вторая на месте и в середине, в ответе к 乾 — основа единения; поле — открытость без личного; светлое внутри и твёрдое снаружи, середина и правильность в ответе — путь благородного; только он проводит намерение всей поднебесной как одну. Легг: совпадает по структуре.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
以卦體釋卦名義柔謂六二乾謂九五衍文以卦徳卦體釋卦辭通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉
Чэн И «Чэн чжуань»
言成卦之義柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中正而二以中正應之得中而應乎乾也五剛健中正而二以柔順中正應之各得其正其徳同也故為同人五乾之主故云應乎乾象取天火之象而彖專以二言此三字羨文至誠无私可以蹈險難者乾之行也无私天徳也又以二體言其義有文明之徳而剛健以中正之道相應乃君子之正道也唯君子能能通天下之志天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天下之志聖人視億兆之心猶一心者通於理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克已故能盡大同之道然後能中正合乎乾行也
Кун Инда «Чжэн и»
此釋所以能同於人之義。「柔得位得中」者，謂六二也，上應九五，是「應於乾」也。「同人曰」至「乾行也」。○正義曰：釋「同人於野，亨，利涉大川」之義。所以能如此者，由乾之所行也。言乾能行此德，非六二之所能也，故特云「同人曰」，乃云「同人於野，亨」，與諸卦別也。○注「故特曰同人曰」。○正義曰：「故特曰同人曰」者，謂卦之《彖》辭，發首即疊卦名，以釋其義，則以例言之，此發首應云「同人於野亨」，今此「同人於野亨」之上別云「同人曰」者，是其義有異。此同人卦名，以六二為主，故同人卦名系屬六二，故稱「同人曰」，猶言「同人卦曰」也。「同人於野，亨，利涉大川」，雖是《同人》卦下之辭，不關六二之義，故更疊「同人於野亨」之文，乃是乾之所行也。此釋「君子貞」也。此以二象明之，故云「文明以健」。「中正而應」，謂六二、九五，皆居中得正，而又相應，是君子之正道也，故云「君子正」也。若以威武而為健，邪僻而相應，則非君子之正也。「唯君子為能通天下之志」。○正義曰：此更贊明君子貞正之義。唯君子之人於「同人」之時，能以正道通達天下之志，故利君子之貞。○注「君子以文明為德」。○正義曰：若非君子，則用威武。今卦之下體為離，故《彖》云「文明」，又云「唯君子能通天下之志」，是君子用文明為德也。謂文理通明也。
Большой образ大象
，；。
，небо и огонь；Общее в человеке;。благородный человек этим различает роды и разбирает вещи
Небо и огонь — Общее в человеке. Посредством этого благородный человек различает роды и разбирает вещи.
Обоснование перевода
Небо и огонь оба стремятся вверх — единство стремления; благородный человек различает роды и разбирает вещи: общее не в слиянии без различий, а в том, что разное разложено по правильному — как небо и огонь различны и едины. Легг: «distinguishes the classes of things and sorts them» — совпадает.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也
Чэн И «Чэн чжуань»
不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也
Кун Инда «Чжэн и»
天體在上，火又炎上，取其性同，故云「天與火，同人」。族，聚也。言君子法此同人，以類而聚也。「辨物」謂分辨事物，各同其黨，使自相同，不間雜也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
離亦三畫卦之名一陰麗於二陽之閒故其德爲麗爲文明其象爲火爲日爲電同人與人同也以離遇乾火上同於天六二得位得中而上應九五又卦惟一隂而五陽同與之故爲同人于野謂曠遠而无私也冇亨道矣以健而行故能涉川爲卦內文明而外剛健六二中正而有應則君子之道也占者能如是則亨而又可涉險然必其所同合於君子之道乃爲利也
Чжу Си: 離 — тоже имя трёхчёртого знака: мягкая прилеплена между двух твёрдых — нрав прилепления и света, образ огня, солнца, молнии; 同人 — единение с людьми: 離 встречает 乾, огонь вверху един с небом; вторая на месте и в середине, в ответе к пятой; единственная мягкая, с которой пять твёрдых едины — единение; «на поле» — открытая даль без личного — путь свершения; твёрдое движение пересекает реку; светлое внутри, твёрдое снаружи, вторая в середине и правильна в ответе — путь благородного; гадающему ценно, когда единое — по пути благородного.
Чэн И «Чэн чжуань»
野謂曠野取遠與外之義夫同人者以天下大同之道則聖賢大公之心也常人之同者以其私意所合乃暱比之情耳故必于野謂不以暱近情之所私而於郊野曠遠之地旣不繫所私乃至公大同之道无遠不同也其亨可知能與天下大同是天下皆同之也天下皆同何險阻之不可濟何艱危之不可亨故利涉大川利君子貞上言于野止謂不在暱比此復言宜以君子正道君子之貞謂天下至公大同之道故雖居千里之遠生千嵗之後若合符節推而行之四海之廣兆民之衆莫不同小人則惟用其私意所比者雖非亦同所惡者雖是亦異故其所同者則爲阿黨蓋其心不正也故同人之道利在君子之貞正
Чэн И: поле — открытое поле, образ дальнего и внешнего; единение по велико-единому пути поднебесной — велико-общее сердце совершенномудрых; единение обычных по личному намерению — привязанная нежность; потому «на поле»: не привязываясь к близкому, в открытой дали без личного — велико-общее единение, нет дальнего, что не едино — свершение ясна; вся поднебесная едина — какую опасность не переходить? ценность в верности благородного: «на поле» только значит не привязанность — ещё нужен правильный путь благородного: вера благородного — велико-общее единение поднебесной; хоть за тысячу ли, хоть через тысячу лет — как сложенные половинки талисмана; мелкий человек един только с тем, кого любит лично: любимое единит хоть неверное, ненавистное разъединяет хоть верное — его единение партия, сердце неправильно.
孔氏穎逹
孔氏穎逹曰同人謂和同於人野是廣遠之處借其野名喻其廣遠言和同於人必須寛廣無所不同用心無私乃得亨通故云同人于野亨與人同心足以涉難故曰利涉大川與人和同易涉邪僻故利君子貞也○胡氏炳文曰同人于野其同也大利君子貞其同也正與人大同亨道也雖大川可涉然有所同者大而不出於正者故又當以正爲本○蔡氏清曰大人之道豈必人人而求與之同哉亦惟以正而已正也者人心之公理也不期同而自無不同者也若我旣得其正而彼或不我同則彼之悖矣吾何計哉然同我者已億萬而不同者僅一二亦不害其爲大同也○林氏希元曰序卦傳曰與人同者物必歸馬同人于野則物無不應人無不助而事無不濟故亨雖大川之險亦利於涉矣然必所同者合於君子之正道乃爲于野而亨且利涉使不以正雖所同滿天下竟是私情之合不足謂之于野又何以致亨而利涉哉
Кун Инда: единение — согласие с людьми; поле — широкое далёкое место, образ широты: согласие с людьми должно быть широким, без различий, сердце без личного — тогда свершение; сердце единое с людьми может переходить трудность — «переходить реку»; единение с людьми легко уклоняется в порок — «ценность в верности благородного».
Кун Инда «Чжэн и»
「同人」，謂和同於人。「於野，亨」者，野是廣遠之處，借其野名，喻其廣遠，言和同於人，必須寬廣，無所不同。用心無私，處非近狹，遠至於野，乃得亨進，故「同人於野亨」。與人同心，足以涉難，故曰「利涉大川」也。與人和同，義涉邪僻，故「利君子貞」也。此「利涉大川」，假物象以明人事。
Толкование. Знак единения с людьми: небо и огонь идут вверх вместе. По 序卦 — после 否 «Несогласованность»: закрытому нельзя стоять вечно — вещи единятся.
Состояние. Состояние открытого единения: в поле, без личного.
Обстоятельства. Среда широка — единение без привязки проводит намерение поднебесной.
Дела. Дела: свершение, переход реки, верность благородного.
Черты 爻辭
Черта 1 — Начальная девятка 初九
，。
，единение с людьми у ворот —。хулы не будет
Единение с людьми у ворот — хулы не будет.
Обоснование перевода
В начале единения личного владычества ещё нет; твёрдая внизу без связи-ответа наверху — единение у ворот, широкое и общее: хулы не будет (本義). 程傳: за воротами — снаружи, вне личной близости: единение широкое и общее, без пристрастия. Легг: «union at the gate — no error» — совпадает.
Что делать. единение у ворот — хулы нет.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，выйти за ворота — единение с людьми:。кого же хулить
«Выйти за ворота — единение с людьми» — кого же хулить.
Обоснование перевода
Единение за воротами — вне дома и личного: такое единение никого не винит и никем не винимо — кого же хулить?
Земля — Начало — зародыш, действие преждевременно; на своём месте.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
出門同人于外是其所同者廣无所偏私人之同也有厚薄親疎之異過咎所由生也既无所偏黨誰其咎之
Кун Инда «Чжэн и»
「又誰咎」者，釋「出門同人無咎」之義。言既心無系吝，出門逢人皆同，則誰與為過咎？
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
同人之初未有私主以剛在下上无係應可以无咎故其象占如此
Чжу Си: в начале единения нет ещё личного владычества; твёрдая внизу без связи-ответа наверху — может быть без хулы.
Чэн И «Чэн чжуань»
九居同人之初而无繫應是无偏私同人之公者也故爲出門同人出門謂在外在外則无私昵之偏其同博而公如此則无過咎也
Чэн И: девятка в начале единения без связи-ответа — без пристрастия: единение общее; выход за ворота — снаружи, вне личной нежности: единение широкое и общее — без вины.
王氏弼
王氏弼曰居同人之始爲同人之首者也無應於上心無係吝通夫大同出門皆同故曰同人于門也出門同人誰與爲咎○王氏應麟曰同人之初曰出門隨之初曰出門謹於出門之初則不苟同不詭隨○胡氏炳文曰同人與隨皆易溺於私隨必出門而後可以有功同人必出門而後可以无咎
Ван Би: в начале единения — голова единения; без ответа наверху, сердце без привязки и стеснения — выйти за ворота, всё едино: «единение у ворот»; такое единение — с кем вина?
Кун Инда «Чжэн и»
「同人於門」者，居同人之首，無應於上，心無系吝，含弘光大，和同於人，在於門外，出門皆同，故云「無咎」也。
Черта 2 — Шестёрка вторая 六二
，。
，единение с людьми внутри рода —。сожаление
Единение с людьми внутри рода — сожаление.
Обоснование перевода
宗 — род, партия; вторая хоть в середине и правильна, но в ответе только к пятой — привязана к своему: единение внутри рода — узко и лично — сожаление (本義; 程傳: вторая и пятая в прямом ответе — единение с привязанным — личное; будь вторая твёрдой — серединная добродетель единила бы без личного). Легг: «union within the clan — occasion for regret» — совпадает.
Что делать. единение внутри рода — сожаление.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«единение с людьми внутри рода»:。путь сожаления
«Единение с людьми внутри рода» — путь сожаления.
Обоснование перевода
Родовое единение — путь сожаления: привязанность к своим против общего поля; госпожа знака сама показывает, чего единение не должно быть.
Земля — Центр нижней (внутренней) триграммы — подчинённый в согласии; на своём месте; центральная; соответствует 5-й.
К Малому образу
Чэн И «Чэн чжуань»
諸卦以中正相應為善而在同人則為可吝故五不取君義葢私比非人君之道相同以私為可吝也
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
宗黨也六二雖中且正然有應於上不能大同而係於私吝之道也故其象占如此
Чжу Си: 宗 — партия; вторая хоть в середине и правильна, но в ответе к верху — не может единиться велико-обще, привязана к личному: путь сожаления.
Чэн И «Чэн чжуань»
二與五爲正應故曰同人子宗宗謂宗黨也同於所係應是有所偏與在同人之道爲私狹矣故可吝二若陽爻則爲剛中之德乃以中道相同不爲私也
Чэн И: вторая и пятая в прямом ответе — «единение внутри рода»: род — партия; единение с привязанным — пристрастие и узость против пути единения — сожаление; будь вторая твёрдой — серединная добродетель единила бы по срединному пути без личного.
馮氏當可
馮氏當可曰以卦體言之則有大同之義以爻義言之則示阿黨之戒○蔡氏清曰柔得位得中而應乎乾曰同人今乃謂同人于宗吝者蓋卦是就其全體上取其有相同之義然同人之道貴乎廣今二五相同雖曰兩相與則專然其道則狹矣曰于宗吝以見其利于野也
Фэн Данкэ: по строению знака — смысл великого единения; по смыслу черты — предупреждение о партийности.
Кун Инда «Чжэн и»
系應在五，而和同於人在於宗族，不能弘闊，是鄙吝之道，故《象》云「吝道」也。
Черта 3 — Девятка третья 九三
，，。
，прячет войско в зарослях,，поднимается на высокий холм —。три года не встанет
Прячет войско в зарослях, поднимается на высокий холм — три года не встанет.
Обоснование перевода
Твёрдая не в середине, без прямого ответа — хочет единения со второй, но та не её ответ; боится, что пятая нападёт: прячет войско в зарослях и взбирается на высокий холм разведать — три года не встанет (本義). 程傳: между второй и пятой, хочет отнять их ответ силой, но прямота не на её стороне — не смеет подняться. Легг: «hides his army in the thicket, ascends his high mound — for three years does not rise» — совпадает.
Что делать. прятаться и разведывать — три года не встанет.
Почему так. Малый образ 小象
，。，。
，«прячет войско в зарослях»:。враждует с твёрдым;，«три года не встанет»:。какое же шествие
«Прячет войско в зарослях» — враждует с твёрдым; «три года не встанет» — какое же шествие.
Обоснование перевода
Войско спрятано, потому что противник — твёрдая пятая; три года не встанет — нечем идти: вражда без правильности не поднимается.
Человек — Порог внутреннего и внешнего — напряжение, бдительность; 繫辭: 三多凶; на своём месте.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
嵗不興安行也言不能行
Чэн И «Чэн чжуань»
所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至于三歲不興矣終安能行乎
Кун Инда «Чжэн и»
「伏戎於莽敵剛」者，釋「伏戎於莽」之義。以其當□九五之剛，不敢顯亢，故「伏戎於莽」，「三歲不興」，「安行」者，釋「三歲不興」之義，雖經三歲，猶不能興起也。安，語辭也，猶言何也。既三歲不興，五道亦已成矣，何可行也？故云「安行也」。此假外物以明人事。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
剛而不中上无正應欲同於二而非其正懼九五之見攻故有此象
Чжу Си: твёрдая не в середине, без прямого ответа наверху — хочет единения со второй, не своей ответной; боится нападения пятой — такой образ.
Чэн И «Чэн чжуань»
三以陽居剛而不得中是剛暴之人也在同人之時志在於同卦惟一陰諸陽之志皆欲同之三又與之比然二以中正之道與五相應三以剛强居二五之閒欲奪而同之然理不直義不勝故不敢顯發伏藏兵戎於林莽之中懷惡而內負不直故又畏懼時升高陵以顧望如此至於三歲之久終不敢興此爻深見小人之情狀然不曰凶者旣不敢發故未至凶也
Чэн И: третья твёрдого на твёрдом месте не в середине — грубый человек; во время единения намерение к единению: одна мягкая в знаке — все твёрдые хотят единения с ней; третья рядом со второй — но вторая по середине и правильности отвечает пятой; третья силой хочет отнять и единиться — прямота и правда не на её стороне: не смеет выступить явно — прячет войско в зарослях, злобен внутри и неправ — и боится: поднимается на высокий холм смотреть; три года — и не встанет: в этой черте видно всё состояние мелкого человека; нет «несчастья» — раз не решилась выступить, несчастья ещё нет.
朱子語類
朱子語類問伏戎于莽升其高陵如何曰只是伏於高陵之草莽中三歲不敢出○胡氏炳文曰卦惟三四不言同人三四有爭奪之象非同者也
Из «Бесед» Чжу Си: «прячет войско в зарослях, поднимается на высокий холм» — просто прячется в траве на высоком холме и три года не смеет выйти.
Кун Инда «Чжэн и»
「九三伏戎於莽」至「三歲不興」。○正義曰：「伏戎於莽」者，九三處下卦之極，不能包弘上下，通夫大同，欲下據六二，上與九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎於草莽之中，升其高陵。「三歲不興」者，唯升高陵以望前敵，量斯勢也，縱令更經三歲，亦不能興起也。○注「不能包弘上下」至「安所行焉」。○正義曰：「不能包弘上下，通夫大同」者，初九出門皆同，無所系著，是包弘上下，通夫大同。今九三欲下據六二，奪上之應，是不能包弘也。「物黨相分」者，謂同人之時，物各有黨類而相分別也；二則與五相親，與三相分別也。「欲乖其道，貪於所比，據上之應」者，言此九三欲乖其同人之道，不以類相從，不知二之從五，直以苟貪，與二之比近而欲取之，據上九五之應也。
Черта 4 — Девятка четвёртая 九四
，，。
，влез на свою стену —，не может напасть —。счастье
Влез на свою стену — не может напасть; счастье.
Обоснование перевода
Твёрдая не в середине и не правильна, без ответа — тоже хочет единения со второй, но отгорожена третьей: влезает на стену, чтобы напасть; но на мягком месте — умеет вернуться и не напасть: встретив такое — исправил ошибку и счастье (本義; 程傳: стена — преграда между ним и ответом; на мягком месте видит непрямоту и не нападает — счастье). Легг: «mounts his wall but cannot attack — good fortune» — совпадает.
Что делать. не нападать — счастье; в стеснении вернуться к правилу.
Почему так. Малый образ 小象
，，，。
，«влез на свою стену»:，по правде не может;，его счастье —。в стеснении возвращается к правилу
«Влез на свою стену» — по правде не может; его счастье — в стеснении возвращается к правилу.
Обоснование перевода
Не нападает не от слабости — по правде нападать нельзя; счастье — в том, что стеснённый возвращается к правилу (程傳: в тесноте вернуться к правилу — доброе исправление).
Человек — Придворный у власти — колебание, проверка момента; 繫辭: 四多懼; не на своём месте.
К Малому образу
Кун Инда «Чжэн и»
「乘其墉義弗克也」者，釋不克之義。所以乘墉攻三不能克者，以其違義，眾所不從，故云「義不克」也。「其吉則困而反則」者，釋「其吉」之義。所以得「其吉」者，九四則以不克，困苦而反歸其法則，故得吉也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
剛不中正又无應與亦欲同於六二而爲三所隔故爲乗墉以攻之象然以居柔故有自反而不克攻之象占者如是則是能改過而得吉也
Чжу Си: твёрдая не в середине и не правильна, без ответа — тоже хочет единения со второй, но отгорожена третьей: влезает на стену напасть; но на мягком месте — умеет вернуться и не напасть: встретив такое — исправил и счастье.
Чэн И «Чэн чжуань»
四剛而不中正其志欲同二亦與五爲仇者也墉垣所以限隔也四切近於五如隔墉耳乗其墉欲攻之知義不直而不克也苟能自知義之不直而不攻則爲吉也若肆其邪欲不能反思義理妄行攻奪則其凶大矣三以剛居剛故終其强而不能反四以剛居柔故有困而能反之義能反則吉矣畏義而能改其吉宜矣
Чэн И: четвёртая твёрдая не в середине и не правильна — тоже хочет единения со второй и враждует с пятой; стена — преграда; четвёртая вплотную к пятой, как за стеной — влезает на стену напасть; знает непрямоту и не нападает: сама познать непрямоту и не напасть — счастье; дать намерение злому желанию, не вернуться к разуму и биться — великое несчастье; третья твёрдая на твёрдом — до конца сильна и не возвращается; четвёртая твёрдая на мягком — в стеснении умеет вернуться: вернуться — счастье; боязнь правды и исправление — счастье заслужено.
朱子語類
朱子語類問同人三四皆有爭奪之義曰三以剛居剛便迷而不返四以剛居柔便有返底道理繫辭云近而不相得則凶如初上則各在事外不相干涉所以無爭○項氏安世曰凡爻言不克者皆陽居陰位惟其陽故有訟有攻惟其陰故不克訟弗克攻訟之九二九四同人之九四皆是物也
Из «Бесед» Чжу Си: третья и четвёртая обе с образом отнятия; третья твёрдая на твёрдом — заблудилась и не вернётся; четвёртая твёрдая на мягком — есть разум возвращения; 繫辭: «близки, но не ладят — несчастье»; начальная и верхняя вне дела и без вмешательства — ссоры нет.
Кун Инда «Чжэн и»
「乘其墉」者，履非其位，與人鬥爭，與三爭二，欲攻於三。既是上體，力能顯亢，故乘上高墉，欲攻三也。「弗克攻吉」者，三欲求二，其事已非。四又效之，以求其二，違義傷理，無所不與，雖復乘墉，不能攻三也。「吉」者，既不能攻三，能反自思愆，以從法則，故得吉也。此爻亦假物象也。
Ли Гуанди, примечание
案卦名同人而三四兩爻所以有乖爭之象者蓋人情同極必異異極乃復於同正如治極則亂亂極乃復於治此人事分合之端易道循環之理也卦之內體自同而異故于門于宗同也至三而有㐲戎之象則不勝其異矣外體自異而同故乗墉而弗克攻大師而克相遇漸反其異也至上而有于郊之象則復歸於同矣三四兩爻正當同而異異而同之際故聖人因其爻位爻德以取象三之所謂敵剛者敵上也四之所謂乘墉者攻初也蓋旣非應則不同不同則有相敵相攻之象矣以爲爭六二之應而與九五相敵相攻似非卦意也
Примечание Ли Гуанди: знак зовётся единением, а третья и четвёртая имеют образ разобщения и ссоры: людское единение на пределе обязательно разъединяется, разобщение на пределе возвращается к единению — как правление на пределе мутится и мятеж на пределе возвращается к порядку: начало слияния-разделения дел людских и круговорот пути И. Нижнее тело от единения к различию: ворота и род — единение; третья — войско в зарослях, различие побеждает. Верхнее тело от различия к единению: стена без нападения, войско и встреча — различие возвращается; наверху — предместье, снова единение. Третья и четвёртая на самой грани единого и различного; «враждует с твёрдым» у третьей — вражда с верхом; «влезла на стену» у четвёртой — нападение на начало: нет ответа — нет единения; нет единения — образ вражды и нападения; читать как спор об ответе второй с пятой — не смысл знака.
Черта 5 — Девятка пятая 九五
，。。
，един с людьми —。сначала плач навзрыд, потом смех;。великое войско побеждает — и встречаются
Един с людьми — сначала плач навзрыд, потом смех; великое войско побеждает — и встречаются.
Обоснование перевода
Пятая твёрдая в середине и правильна, вторая мягкая в середине и правильна в ответе — сердца едины, но разгорожены третьей и четвёртой: по правде смысла едины — вещи не могут разлучить — плач, потом смех; но вторая мягкая, а третья и четвёртая твёрдые — только великим войском победив их, встречаются (本義). 程傳: слёзы от разобщённости по правде, смех от встречи по правде. Легг: «first weeping and lamenting, then laughing; the great host conquers and they meet» — совпадает.
Что делать. великое войско побеждает — встреча; плач, потом смех.
Почему так. Малый образ 小象
，。，。
，«сначала у Общего в человеке»:。по серединной прямоте;，«великое войско — встречаются»:。говорится о победе
«Сначала у Общего в человеке» — по серединной прямоте; «великое войско — встречаются» — говорится о победе.
Обоснование перевода
Плач первым — потому что серединная прямота чувствует разобщение остро; встреча после войска — победа над преградой: единые по правде соединяются и по силе.
Небо — Центр верхней (внешней) триграммы, место правителя; 繫辭: 五多功; на своём месте; центральная; соответствует 2-й.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
直謂理直
Чэн И «Чэн чжуань»
先所以號咷者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖其敵剛强至用大師然義直理勝終能克之故言能相克也相克謂能勝見二陽之强也
Кун Инда «Чжэн и»
「同人之先以中直」者，解「先號咷」之意，以其用中正剛直之道，物所未從，故「先號咷」也。但《象》略「號咷」之字，故直云「同人之先以中直」也。「大師相遇言相克」者，釋「相遇」之義，所以必用大師，乃能相遇也。以其用大師與三四相伐而得克勝，乃與二相遇，故言「相克」也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
五剛中正二以柔中正相應於下同心者也而爲三四所隔不得其同然義理所同物不得而閒之故有此象然六二柔弱而三四剛强故必用大師以勝之然後得相遇也
Чжу Си: пятая твёрдая в середине и правильна, вторая мягкая в середине и правильна в ответе — сердца едины; разгорожены третьей и четвёртой — не могут единиться, но по правде смысла едины и вещи не разлучат — образ плача и смеха; вторая мягкая, третья и четвёртая сильные — только великим войском победив, встречаются.
Чэн И «Чэн чжуань»
九五同於二而爲三四二陽所隔五自以義直理勝故不勝憤抑至於號咷然邪不勝正雖爲所隔終必得合故後笑也大師克相遇五與二正應而二陽非理隔奪必用大師克勝之乃得相遇也云大師云克者見二陽之强也九五君位而爻不取人君同人之義者蓋五専以私暱應於二而失其中正之徳人君當與天下大同而獨私一人非君道也又先隔則號咷後遇則笑是私暱之情非大同之體也二之在下尚以同于宗爲吝況人君乎五旣於君道无取故更不言君道而明二人同心不可閒隔之義繫辭云君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金中誠所同出處語黙无不同天下莫能閒也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其臭如蘭謂其言意味深長也
Чэн И: пятая едина со второй, разгорожена двумя твёрдыми; по правде и прямоте сильна — до плача навзрыд; злое не победит правильное — хоть разгорожены, в конце соединятся — смех; «великое войско побеждает — встречаются»: прямой ответ, но две твёрдые отнимают не по разуму — великое войско побеждает их, потом встреча; «великое» и «побеждает» — сила двух твёрдых; пятая на месте владыки, но слово не о единении владыки с поднебесной: пятая привязана личной нежностью ко второй и теряет серединную правильность — владыка должен единиться велико-обще, а личное к одному — не путь владыки; сначала разгорожены — плач, потом встреча — смех: нежность личного, не тело великого единения; у второй внизу «внутри рода — сожаление» — тем более у владыки; потому слово не о владычном пути, а о том, что два сердца едины — не разлучить; 繫辭: «два сердца едины — острота режет металл», «единые слова благоухают как орхидея».
楊氏萬里
楊氏萬里曰師莫大於君心而兵革爲小克莫難於小人而敵國爲小○胡氏炳文曰同人九五剛中正而有應故先號咷而後笑旅上九剛不中正而無應故先笑後號咷○吳氏曰愼曰案程傳論九五非人君大同之道本義不用此意何也蓋六二爲同人之主著于宗之吝所以明大同之道也至五則取其中正而應故未合而號咷旣遇而笑樂非以其私也故象傳明其中直彖傳與其中正而應本義謂其義理所同豈得以私暱病之哉
Ян Ваньли: войско — нет больше сердца владыки, малы оружие и броня; победа — нет труднее мелких людей, мало враждебное княжество.
Кун Инда «Чжэн и»
「同人先號咷」者，五與二應，用其剛直，無所未從，故九五共二，欲相和同，九三、九四，與之競二也。五未得二，故志未和同於二，故「先號咷」也。「而後笑」者，處得尊位，戰必克勝，故「後笑」也。「大師克相遇」者，不能使物自歸己，用其剛直，必以大師與三、四戰克，乃得與二相遇。此爻假物象以明人事。
Ли Гуанди, примечание
案居尊位而欲下交居下位而欲獲上其中必多忌害閒隔之者故此爻之號咷鼎九二之我仇有疾亦論其理如此爾說易者必欲求其爻以實之則鑿矣
Примечание Ли Гуанди: на троне хочешь связи внизу, внизу хочешь связи наверху — между ними всегда много завистников, вредителей и разлучников: плач этой черты и «мой супруг болен» у 鼎 9:2 — рассуждение о разуме таково; искать по черте вещественный образ — выдумка.
Черта 6 — Верхняя девятка 上九
，。
，единение с людьми в предместье —。без раскаяния
Единение с людьми в предместье — без раскаяния.
Обоснование перевода
Снаружи без ответа — ничто не едино с ней, но и раскаяния нет: предместье внутри поля — ещё не открытая даль, только глухая окраина без единения (本義). 程傳: хоть и не достигла единения, но вдали от свары — раскаяния нет. Легг: «union in the suburbs — no repentance» — совпадает.
Что делать. единение в предместье — без раскаяния.
Почему так. Малый образ 小象
，。
，«единение с людьми в предместье»:。намерение ещё не достигнута
«Единение с людьми в предместье» — намерение ещё не достигнута.
Обоснование перевода
Предместье — не поле: намерение единения с поднебесной ещё не достигнута — но и личной привязанности нет, потому без раскаяния.
Небо — Предел и выход за рамки ситуации — поворот; не на своём месте.
К Малому образу
Чжу Си «Бэнь и»
乾下離上
Чэн И «Чэн чжуань»
居逺莫同故終无所悔然而在同人之道求同之志不得遂雖无悔非善處也乾下離上
Кун Инда «Чжэн и»
「《象》曰同人於郊志未得也」。正義曰：釋「同人於郊」之義。同人在郊境遠處，與人疏遠，和同之志，猶未得也。○注「凡處同人」至「用師也」。○正義曰：「凡處同人而不泰焉則必用師矣」者，王氏注意非止上九一爻，乃總論同人一卦之義。去初上而言，二有同宗之吝，三有「伏戎」之禍，四有不克之困，五有「大師」之患，是處「同人」之世，無大通之志，則必用師矣。「楚人亡弓，不能亡楚。愛國愈甚，益為它災」者，案《孔子家語·弟子好生篇》云：「楚昭王出遊，亡烏號之弓，左右請求之。王曰：'楚人亡弓，楚得之，又何求焉。'孔子聞之曰：'惜乎！其志不大也。不曰人亡弓，人得之，何必楚也。'」昭王名軫，哀六年，吳伐陳，楚救陳，在城父卒。此愛國而致它災也。引此者，證同人不弘皆至用師矣。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
居外无應物莫與同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之內未至於曠遠但荒僻无與同耳
Чжу Си: снаружи без ответа — ничто не едино с ней; но и раскаяния нет; предместье внутри поля — не дошло до открытой дали, только глухая окраина без единения.
Чэн И «Чэн чжуань»
郊在外而遠之地求同者必相親相與上九居外而无應終无與同者也始有同則至終或有睽悔處遠而无與故雖无同亦无悔雖欲同之志不遂而其終无所悔也大有序卦與人同者物必歸焉故受之以大有夫與人同者物之所歸也大有所以次同人也爲卦火在天上火之處高其明及遠萬物之衆无不照見爲大有之象又一柔居尊衆陽並應居尊執柔物之所歸也上下應之爲大有之義大有盛大豐有也
Чэн И: предместье — место снаружи и далеко; ищущий единения должен быть близок и примкнув; верхняя снаружи без ответа — в конце ни с кем не едина; у начала было единение — в конце разъединение и раскаяние; вдали и ни с кем — хоть и не едина, раскаяния нет; намерение единения не исполнена, но конец без раскаяния.
楊氏時
楊氏時曰同人于野亨上九同人于郊止於无悔而已何也蓋以一卦言之則于野無暱比之私焉故亨上九居卦之外而無應不同乎人人亦無同之者則靜而不通乎物也故无悔而已○蔡氏淵曰國外曰郊郊外曰野雖在卦上猶未出乎卦也故止曰郊○梁氏寅曰上無所係應而同人于郊則所同者遠亦無私矣然猶未能極乎遠故不能吉亨止於无悔而已象傳言志未得蓋其所同者未能周於天下是其志之未遂也
Ян Ши: «на поле — свершение», а у верхней «в предместье — только без раскаяния»: по всему знаку «на поле» — без привязанной близости, потому свершение; верхняя вне знака и без ответа — не едина с людьми, и люди не едины с ней: тишина без связи с вещами — только без раскаяния.
Кун Инда «Чжэн и»
「上九同人於郊無悔」。○正義曰：「同人於郊」者，處同人之極，最在於外，雖欲「同人」，人必疏己，不獲所同，其志未得。然雖陽在於外，遠於內之爭訟，故無悔吝也。○注「不獲同志」至「未得其志」。○正義曰：「不獲同志」者，若彼此在內相同，則獲其同志意也。若已為郊境之人，而與相同，人未親己，是「不獲同志」也。「遠於內爭」者，以外而同，不於室家之內，是遠於內爭也。以遠內爭，故無悔吝。以在外郊，故未得志也。
Толкование черт гексаграммы 13
Черта 1 — Начальная девятка
Единение с людьми у ворот — хулы не будет.
Толкование. Начальная девятка — ворота (Земля): выход наружу.
Состояние. Ваше единение ещё без личного — выходите за ворота.
Обстоятельства. Среда вне дома — широкое и общее.
Дела. единение у ворот — хулы нет.
Черта 2 — Шестёрка вторая
Единение с людьми внутри рода — сожаление.
Толкование. Шестёрка вторая — род (Земля): единение с привязанным.
Состояние. Ваша привязанность к своему — узость против общего.
Обстоятельства. Среда зовёт в поле — а вы в роде.
Дела. единение внутри рода — сожаление.
Черта 3 — Девятка третья
Прячет войско в зарослях, поднимается на высокий холм — три года не встанет.
Толкование. Девятка третья — войско в зарослях (Человек): единение силой.
Состояние. Ваше желание отнять чужой ответ — войско без подъёма.
Обстоятельства. Среда сильнее — противник твёрд.
Дела. прятаться и разведывать — три года не встанет.
Черта 4 — Девятка четвёртая
Влез на свою стену — не может напасть; счастье.
Толкование. Девятка четвёртая — стена без нападения (Человек): возврат к правилу.
Состояние. Вы на стене — но правда не на вашей стороне.
Обстоятельства. Среда отгораживает — нападение невозможно по правде.
Дела. не нападать — счастье; в стеснении вернуться к правилу.
Черта 5 — Девятка пятая
Един с людьми — сначала плач навзрыд, потом смех; великое войско побеждает — и встречаются.
Толкование. Девятка пятая — плач и смех (Небо): единые через преграду.
Состояние. Ваше сердце едино с ответом — но между вами стена.
Обстоятельства. Среда разгородила — правда за вами, сила за ними.
Дела. великое войско побеждает — встреча; плач, потом смех.
Черта 6 — Верхняя девятка
Единение с людьми в предместье — без раскаяния.
Толкование. Верхняя девятка — предместье (Небо): далёкое единение.
Состояние. Вы вдали — ни с кем не едины, ни с кем не враждебны.
Обстоятельства. Среда глухая — намерение не достигнута.
Дела. единение в предместье — без раскаяния.
Код и превращения гексаграммы 13
- Двоичный код (снизу вверх)
101111— ян = 1, инь = 0; значение 47 (坤 = 0 … 乾 = 63)- Порядок Фу Си (先天次序)
- 48-й из 64 — позиция в прежденебесном ряду
- Годовой цикл (卦氣)
- 40-е место из 60 в годовом цикле (от 中孚, зимнее солнцестояние)
Переходы по изменяющимся чертам
№ 33 УходЧерта 2 изменяется →
№ 1 НебоЧерта 3 изменяется →
№ 25 Отсутствие иллюзийЧерта 4 изменяется →
№ 37 Человек в СемьеЧерта 5 изменяется →
№ 30 СияниеЧерта 6 изменяется →
№ 49 Преображение
Связанные знаки
№ 44 Навстречу Перевёрнутый (綜)
№ 14 Большое имение Противоположный (錯)
№ 7 Войско Предыдущий
№ 12 Несогласованность Следующий
№ 14 Большое имение
Вопросы о гексаграмме 13 «Общее в человеке»
- Что означает гексаграмма 13 «Общее в человеке»?
- Единение с людьми в открытом поле — без личной привязанности: свершение и переход великой реки. Но единение ценно только в верности благородного человека — иначе это партия.
- Что значит «единение внутри рода» (13, черта 2)?
- Привязанность к своим против общего: вторая и пятая в прямом ответе — единение личное и узкое — сожаление. Знак ценит поле, не род.
- Что значит гексаграмма 13 в любви?
- Единые сердца сильнее преград: «сначала плач, потом смех» — разгороженные по правде соединятся; но не замыкайтесь «внутри рода» — единение ценно широтой.
- Что значит «влез на свою стену — не может напасть» (13, черта 4)?
- Отгороженный хочет отнять чужое единение — но по правде нападать нельзя: стеснённый возвращается к правилу — счастье в исправлении.
Составить прогноз по Книге Перемен
Подробнее о способе монетами →
Мысленно сформулируйте вопрос и шесть раз бросьте три монеты — черты строятся снизу вверх. Лицо монеты (сторона с надписью) — 2, инь; спина (обратная сторона) — 3, ян. Сумма трёх монет даёт число черты: 6–9.