Гексаграмма 1 — Цянь (乾), «Небо»
- Иероглиф
- 乾
- Пиньинь
- Qián
- Транскрипция
- Цянь
- Символ
- ䷀
Другие переводы названия: Творчество
Чистое творческое начало Неба: действуйте с полной силой — но знайте своё место в ряду и предел силы, иначе горделивый дракон возвращает в начало.
Строение гексаграммы 1 «Небо»
Верхняя триграмма: ☰ Небо (Цянь)
Нижняя триграмма: ☰ Небо (Цянь)
Значение гексаграммы 1
Гексаграмма 1 «Небо» (Цянь) означает силу, которая уже в работе и не прекращает движения. Образ знака — небо идёт сильно: так благородный человек неустанно укрепляет себя. В делах — действовать от начала до конца, сохраняя верность: исток, свершение, ценность и верность здесь — четыре условия результата.
Знак 乾 Цянь «Небо» — первый знак в ряду Вэнь-вана, исток всего. Строение: шесть ян — чистая творческая сила; внутренняя и внешняя триграммы обе 乾 «Небо». Образ «небо идёт сильно» — сила как само движение; суждение «Исток · Свершение · Ценность · Верность» читается и как гадательная формула (великое свершение, ценность в правильности), и как четыре добродетели. По 序卦 знак стоит первым — исток, из которого рождается весь ряд; по двенадцати правящим знакам — четвёртый месяц 巳, конец весны, ян в полноте года. В прогнозе это знак чистого начала: действовать с полной силой — но помнить шесть черт: от скрытого дракона до горделивого, у каждой силы есть своё место и свой предел.
Гексаграмма 1 в любви и отношениях
В «Чжоу и» нет понятия любви в современном смысле — применение выводится из образов знака: дракон, небо, шесть стадий силы от скрытия до предела. Состояние: по образу — внутри сила и ясность намерения; чувство не нуждается в доказательстве. Обстоятельства: по суждению — ситуация открытая, «великое свершение»; вопрос не «выйдет ли», а «как правильно». Дела: действовать прямо и честно; но шесть черт предупреждают о месте — сила на своём месте это пятая, сила за местом — верхняя; знать, где ты в ряду, важнее самой силы. Если отношения в начале — это «скрытый дракон»: чувство есть, время ещё нет — не форсировать.
Гексаграмма 1 в работе и делах
В делах знак указывает на чистую силу начинания: вся энергия янская, препятствий по строению нет. По образу «небо идёт сильно» — работать непрерывно и открыто; по суждению — Ценность и Верность: сила оправдана только тем, что она делает правильно и доводит до конца. Практически: лучший знак для начала большого дела — но с распределением по чертам: сначала скрытая подготовка, потом выход на поле, потом бдительность на границе, потом прыжок — и только потом полёт. Пропуск стадии возвращает в начало.
Совет гексаграммы 1
Действуйте — но знайте, на какой вы черте. Сила без места — горделивый дракон; сила до времени — скрытый дракон, которому рано действовать. Высшая форма силы — пятая черта: быть там, где твоё место, и созидать оттуда.
Текст и перевод знака 乾 Qián
Слова к знаку 卦辭
。。
。Исток. Свершение.。Ценность · Верность
Исток. Свершение. Ценность. Верность.
Обоснование перевода
元亨利貞 — четыре слова суждения. 本義 читает их как гадательную формулу: «великое свершение; ценность — в верности» (大通而利於正) — два смысла, а не четыре добродетели. 程傳 и 文言 разворачивают их как четыре добродетели: 元 — начало, 亨 — рост, 利 — завершение, 貞 — созревание. 案 подчёркивает расхождение: 朱熹 прав как прочтение суждения, но четыре стороны в словах всё же есть. Легг: «great and originating, penetrating, advantageous, correct and firm» — совпадает. На странице принята терминология Исток · Свершение · Ценность · Верность.
Что делать. действовать от начала и до конца силой, но держать правильность — четыре слова суждения как четыре условия результата.
Комментарий к знаку彖
，，。，，，。，，，，。，。
велик же，исток Цяньдесять тысяч вещей，питаются к началу。тем объемлет небооблака идут，дождь льётсявиды вещей，текут в формывеликая светлость，конец и началошесть мест。во времени совершаютсявовремя воссев на шесть драконовпосредством，правит небомпуть Цянь，переменяет и превращаеткаждое утверждает，природу и волюохраняя соединённую，великую гармонию。тем — Ценность и Верностьглава выходит，множества вещейдесять тысяч государств。все умиротворены
Велик исток Цянь: десять тысяч вещей питаются им к началу — тем он объемлет небо. Облака идут, дождь льётся — виды вещей текут и обретают форму. Великая светлость от конца к началу; шесть мест во времени совершаются. В своё время воссев на шесть драконов, правит небом. Путь Цянь переменяет и превращает — каждое утверждает свою природу и волю, охраняя соединённую великую гармонию: тем — Ценность и Верность. Голова выходит из множества вещей — десять тысяч государств все умиротворены.
Обоснование перевода
彖傳 разворачивает суждение на всю космологию: 乾元 — исток, питающий начало вещей; 統天 — «объемлет небо» (руководит им). 六位時成 — шесть черт знака как шесть времён; 乘六龍 — образ шести ян-черт как шести драконов, на которых едет время. 性命 — природа и воля каждой вещи; 大和 — великая гармония. Расхождение: 本義 видит в конце описание совершенномудрого правителя; 程傳 — действие самого Цянь. Легг близок к 程傳 («drives his six dragons») — выбрано нейтральное прочтение «в своё время».
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
彖吐亂反彖即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者放此此専以天道明乾義又析元亨利貞為四德以施始䜴反卦内同此釋乾之亨也始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乗此六陽以行天道是乃聖人之元亨也保合太和變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和陰陽會合沖和之氣也各正者得於有生之初保合者全於己生之後此言乾道變化无所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蔕脱落可復種而生矣此四德之所以循環而无端也然而四者之間生氣流行初无間㫁此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意蓋以此卦為聖人得天位行天道而致太平之占也雖其文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則並行而不悖也坤卦放此
Чэн И «Чэн чжуань»
保合太和卦下之辭為彖夫子從而釋之通謂之彖彖者言一卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾无贊乾元始萬物之道大也四徳之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者萬物資始乃統天言元也乾元統言天之道也天道始萬物物資始於天也雲行雨施品物流形言亨也天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初終乃天道終始乗此六爻之時乃天運也以御天謂以當天運乾道變化生育萬物洪纎髙下各以其類各正性命也天所賦為命物所受為性保合太和乃利貞保謂常存合謂常和保合太和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合太和也天為萬物之祖王為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國咸寧也
Кун Инда «Чжэн и»
「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以御天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控御於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以御天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而御大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而御大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控御天體，所以運動不息，故云「而御大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上繫辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾·彖》云「大哉乾元」，《坤卦·彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦·彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人·彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有·彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「『同人於野，亨，利涉大川』，非二之所能也。是乾之所行，故特曰『同人曰』。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。此二句釋「利貞」也。純陽剛暴，若無和順，則物不得利，又失其正。以能保安合會大利之道，乃能利貞於萬物，言萬物得利而貞正也。自上已來，皆論乾德自然養萬物之道。此二句論聖人上法乾德，生養萬物，言聖人為君在眾物之上，最尊高於物，以頭首出於眾物之上，各置君長以領萬國，故萬國皆得寧也。人君位實尊高，故於此云首出於庶物者也。志須卑下，故前經云「無首，吉」也。但前文說乾用天德，其事既詳，故此文聖人以人事象乾，於文略也。以此言之，聖人亦當令萬物資始，統領於天位，而「雲行雨施」，布散恩澤，使兆庶眾物，各流布其形，又大明乎盛衰終始之道，使天地四時貴賤高下，各以時而成。又任用群賢，以奉行聖化，使物各正性命。此聖人所以象乾而立化。
Большой образ大象
，。
небо идёт，сильноблагородный человекпосредством。укрепляет себя, не прекращая
Небо идёт сильно — посредством этого благородный человек укрепляет себя, не прекращая.
Обоснование перевода
天行健 — движение неба непрерывно; 自強不息 — «укреплять себя без остановки»: сила неба в том, что оно не останавливается. Легг: «the movement of heaven is full of power; the superior man…nerves himself to ceaseless activity» — совпадает.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之辭也天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不息矣潛龍勿用陽在下也陽謂九下謂潛見龍在田德施普也終日乾乾反復道也復芳服反本亦作覆反復重複踐行之意或躍在淵進无咎也可以進而不必進也飛龍在天大人造也造徂早反造猶作也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉天行以下先儒謂之大象潛龍以下先儒謂之小象後放此
Чэн И «Чэн чжуань»
卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自彊不息法天行之健也潛龍勿用陽在下也陽氣在下君子處微未可用也見龍在田徳施普也見於地上徳化及物其施已普也終日乾乾反復道也進退動息必以道也或躍在淵進无咎也量可而進適其時則无咎也飛龍在天大人造也大人之為聖人之事也亢龍有悔盈不可久也盈則變有悔也用九天徳不可為首也用九天徳也天徳陽剛復用剛而好先則過矣
Кун Инда «Чжэн и»
「《象》曰天行健」至「自強不息」。○正義曰：此《大象》也。《十翼》之中第三翼，總象一卦，故謂之「大象」。但萬物之體，自然各有形象，聖人設卦以寫萬物之象。今夫子釋此卦之所象，故言「《象》曰」。天有純剛，故有健用。今畫純陽之卦以比擬之，故謂之《象》。《象》在《彖》後者，《彖》詳而《象》略也。是以過半之義，思在《彖》而不在《象》，有由而然也。「天行健」者，行者，運動之稱，健者強壯之名，「乾」是眾健之訓。今《大象》不取餘健為釋，偏說「天」者，萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息，故云「天行健」。健是「乾」之訓也。順者「坤」之訓也。《坤》則云「地勢坤」。此不言「天行乾」而言「健」者，劉表云：「詳其名也。」然則「天」是體名，「乾」則用名，「健」是其訓，三者並見，最為詳悉，所以尊乾異於他卦。凡六十四卦，說象不同：或總舉象之所由，不論象之實體，又總包六爻，不顯上體下體，則乾、坤二卦是也。或直舉上下二體者，若「雲雷，屯」，也。「天地交，泰」也。「天地不交，否」也。「雷電，噬嗑」也，「雷風，恒」也，「雷雨作，解」也，「風雷，益」也，「雷電皆至，豐」也，「洊雷，震」也，「隨風，巽」也，「習坎，坎」也，「明兩作，離」也，「兼山，艮」也，「麗澤，兌」也。凡此一十四卦，皆裛舉兩體而結義也。取兩體俱成，或有直舉兩體上下相對者，「天與水違行，訟」也，「上天下澤，履」也，「天與火同，人」也，「上火下澤，睽」也，凡此四卦，或取兩體相違，或取兩體相合，或取兩體上下相承而為卦也，故兩體相對而俱言也。雖上下二體，共成一卦，或直指上體而為文者，若「雲上於天，需」也，「風行天上，小畜」也，「火在天上，大有」也，「雷出地奮，豫」也，「風行地上，觀」也，「山附於地，剝」也，「澤滅木，大過」也，「雷在天上，大壯」也，「明出地上，晉」也，「風自火出，家人」也，「澤上於天，夬」也，「澤上於地，萃」也。「風行水上，渙」也，「水在火上，既濟」也，「火在水上，未濟」也。凡此十五卦，皆先舉上象而連於下，亦意取上象以立卦名也。亦有雖意在上象，而先舉下象，以出上象者，「地上有水，比」也，「澤上有地，臨」也，「山上有澤，咸」也，「山上有火，旅」也，「木上有水，井」也，「木上有火，鼎」也，「山上有木，漸」也，「澤上有雷，歸妹」也，「山上有水，蹇」也，「澤上有水，節」也，「澤上有風，中孚」也，「山上有雷，小過」也。凡此十二卦，皆先舉下象以出上象，亦意取上象，共下象而成卦也。或先舉上象而出下象，義取下象以成卦義者，「山下出泉，蒙」也，「地中有水，師」也，「山下有風，蠱」也，「山下有火，賁」也，「天下雷行，無妄」也，「山下有雷，頤」也，「天下有山，遯」也，「山下有澤，損」也，「天下有風，姤」也，「地中有山，謙」也，「澤中有雷，隨」也，「地中生木，升也」，「澤中有火，革」也。凡此十三卦，皆先舉上體，後明下體也。其上體是天，天與山則稱「下」也。若上體是地，地與澤則稱「中」也。或有雖先舉下象，稱在上象之下者，若「雷在地中，復」也，「天在山中，大畜」也，「明入地中，明夷」也，「澤無水，困」也。是先舉下象而稱在上象之下，亦義取下象以立卦也。所論之例者，皆大判而言之，其間委曲，各於卦下別更詳之。先儒所云此等象辭，或有實象，或有假像。實象者，若「地上有水，比」也，「地中生木，升」也，皆非虛，故言實也。假像者，若「天在山中」，「風自火出」，如此之類，實無此象，假而為義，故謂之假也。雖有實象、假像，皆以義示人，總謂之「象」也。「天行健」者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云「天行健」。此謂天之自然之象。「君子以自強不息」，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自彊勉力，不有止息。言「君子」者，謂君臨上位，子愛下民，通天子諸侯，兼公卿大夫有地者。凡言「君子」，義皆然也。但位尊者象卦之義多也，位卑者象卦之義少也。但須量力而行，各法其卦也，所以諸卦並稱「君子」。若卦體之義，唯施於天子，不兼包在下者，則言「先王」也。若《比卦》稱「先王以建萬國」，《豫卦》稱「先王以作樂崇德」，《觀卦》稱「先王以省方觀民設教」，《噬嗑》稱「先王以明罰敕法」，《復卦》稱「先王以至日閉關」，《無妄》稱「先王以茂對時育萬物」，《渙卦》稱「先王以享於帝立廟」，《泰卦》稱「後以財成天地之道」，《姤卦》稱「後以施命誥四方」。稱「後」兼諸侯也，自外卦並稱「君子」。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
周代名也易書名也其卦本伏羲所畫有交易變易之義故謂之易其辭則文王周公所繫故繫之周以其簡袠重大故分為上下兩篇經則伏羲之畫文王周公之辭也并孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗為諸儒所亂近世晁氏始正其失而未能盡合古文呂氏又更定著為經二卷傳十卷乃復孔氏之舊云六畫者伏羲所畫之卦也㐀者竒也陽之數也乾者健也陽之性也本註乾字三畫卦之名也下者内卦也上者外卦也經文乾字六畫卦之名也伏羲仰觀俯察見隂陽有竒耦之數故畫一竒以象陽畫一耦以象隂見一隂一陽有各生一隂一陽之象故自下而上再倍而三以成八卦見陽之性健而其成形之大者為天故三竒之卦名之曰乾而擬之於天也三畫已具八卦已成則又三倍其畫以成六畫而於八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六畫皆竒上下皆乾則陽之純而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利貞文王所繫之辭以斷一卦之吉凶所謂彖辭者也元大也亨通也利宜也貞正而固也文王以為乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不變者言其占當得大通而必利在
Чжу Си читает 元亨利貞 как гадательную формулу: «великое свершение, ценность в правильности» — два смысла, не четыре добродетели; это его сознательное отступление от 文言.
Чэн И «Чэн чжуань»
上古聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦重乾為乾乾天也天者天之形體乾者天之性情乾健也健而无息之謂乾夫天専言之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾乾者萬物之始故為天為陽為父為君元亨利貞謂之四徳元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成惟乾坤有此四徳在他卦則隨事而變焉故元専為善大利主於正固亨貞之體各稱其事四徳之義廣矣大矣
Чэн И разворачивает четыре слова в четыре добродетели: начало — рост — завершение — созревание; именно в 乾 они все собраны, в других знаках они распределены по ситуациям.
孔氏穎達
孔氏穎達曰乾者此卦之名卦者掛也言懸掛物象以示於人故謂之卦二畫之體雖象隂陽之氣未成萬物之象未得成卦必三畫以象三才寫天地雷風水火山澤之象乃謂之卦也繫辭云八卦成列象在其中矣是也但初有三畫雖有萬物之象於萬物變通之理猶有未盡故更重之而有六畫備萬物之形象窮天下之能事故六畫成卦也此乾卦本以象天天乃積諸陽氣而成故此卦六爻皆陽畫成卦也不謂之天而謂之乾者天者定體之名乾者體用之稱故説卦云乾健也言天之體以健為用聖人作易本以教人欲使人法天之用不法天之體故名乾不名天也○邵子曰不知乾無以知性命之理○朱子語類云乾只是健坤只是順純陽所以健純隂所以順至健者惟天至順者惟地○問乾者天之性情曰乾健也健之體為性健之用是情又曰性情二者常相参在此情便是性之發非性何以有情健而無息非性何以能如此○問本義云見陽之性健而成形之大者為天故三竒之卦名之曰乾而擬之於天也竊謂卦辭未見取象之意恐當於大象言之曰纔設此卦時便有此象了故於此豫言之○問元亨利貞曰當初只是説大亨利於正不以分配四時孔子見此四字好始分作四件說○又云元亨利貞四字文王本意在乾坤者只與諸卦一般至孔子作彖傳文言始以乾坤為四徳而諸卦自如其舊二聖人之意非有不同盖各是發明一理耳今學者且當虚心玩味各隨本文之意而體㑹之其不同處自不相妨不可遽以己意横作主張也○胡氏炳文曰元亨利貞諸家便作四徳觧惟本義以為占辭大通而至正此天道之本然大通而必利在正固人事之當然也乾為易第一卦占得之者其事雖大通而非正固尚不能保其終况他卦乎○蔡氏清曰成形之大者為天坤卦亦曰隂之成形莫大於地可見不可就以乾坤當天地凡至健者皆為乾凡至順者皆為坤此乾坤所以足應萬用而彖傳之言所以為専以天道眀乾義以地道明坤義也○林氏希元曰乾徳剛健剛以體言健兼用言剛則有立健則有為人而有立有為則志至氣至本立道生事無不立功無不成不見艱難無能阻止如乾旋坤轉如雷厲風行何天之衢殆不足以擬之是不惟亨而且大亨也中者不偏不倚正者無過不及體用之分也正大而天地之情可見矣可見乾之中正也乾道大通而至正在人容有不正者故聖人因以為戒
Кун Инда объясняет имя знака через 卦 как «подвешенный образ»: две черты ещё не показывают перемену, шесть — показывают всё; поэтому 乾 шестью чертами и называется именем полноты.
孔氏穎達
孔氏穎達曰心以為樂己則行之心以為憂己則違之身雖逐物推移心志守道確乎堅實其不可㧞○游氏酢曰龍徳而隠故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世无悶不成乎名者非譽不在物故不見是而无悶○吴氏澄曰樂則行之釋上文无悶二句憂則違之釋上文不易不成二句樂者謂无悶也行之謂為之也憂者謂非其所樂也違之謂不為也不求見於世不求知於人者此其所樂也則為之易乎世成乎名者此非其所樂也則不為○蔣氏悌生曰行道而濟時者聖人之夲心故曰樂則行之不用而隠遯者非聖人之所願欲也故曰憂則違之雖然其進其退莫不求至理之所在未嘗枉道以狥人也故曰確乎其不可㧞○蔡氏清曰遯世無悶二句尤重於不易乎世二句樂則行之三句更重於遯世无悶二句此三句明其無意必也論龍徳之隠必至是而後盡
Кун Инда объясняет имя знака через 卦 как «подвешенный образ»: две черты ещё не показывают перемену, шесть — показывают всё; поэтому 乾 шестью чертами и называется именем полноты.
孔氏穎達
孔氏穎達曰庸常也常言之信實常行之謹慎防閑邪惡自存誠實為善於世而不自伐其功徳能廣博而變化於世俗初爻則全隠遯避世二爻則漸見徳行以化於俗也○朱子語類云庸言庸行盛徳之至到這裏猶自閑邪存誠便是無斁亦保雖無厭斁亦當保也保者持守之意○又云利見大人君徳也兩處説君徳却是要發明大人即是九二○陸氏九淵曰言行之信謹二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所謂信謹者乃其所以不伐者也閑邪存其誠存諸己者也徳博而化徳之及乎物者也彼其所以閑而存者乃其所以博而化者也○李氏舜臣曰乾畫一實則誠坤畫一虗則生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始於包犧心畫而實天地自然之理也○項氏安世曰稱中正者二事也二五為中隂陽當位為正稱正中者一事也但取其正得中位非以當位言也○又曰以在下卦又非陽位故不為中位而為中徳文言兩稱君徳明非君位也此又稱龍徳之中明非龍位之中也○馮氏椅曰易者理學之宗而乾坤二卦又易學之宗也子思孟子言誠者天之道先儒謂誠敬者聖學之源皆出於此○何氏楷曰道止於中中寓於庸庸者常也平無奇之名言必有物無苟髙也惟其信無擇言矣行必有則無苟難也惟其謹無擇行矣信謹誠也天徳也一實焉而已
Кун Инда объясняет имя знака через 卦 как «подвешенный образ»: две черты ещё не показывают перемену, шесть — показывают всё; поэтому 乾 шестью чертами и называется именем полноты.
孔氏穎達
孔氏穎達曰與天地合其徳謂覆載也與日月合其明謂照臨也與四時合其序者若賞以春夏刑以秋冬之類也與鬼神合其吉凶者若福善禍淫也若在天時之先行事天乃在後不違是天合大人也若在天時之後行事能奉順上天是大人合天也尊而逺者尚不違况小而近者可有違乎○程子曰若不一本則安能先天而天弗違後天而奉天時○又曰夭且不違况於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰○王氏宗傳曰先天而天弗違時之未至我則先乎天而為之而天自不能違乎我後天而奉天時時之既至我則後乎天而奉之而我亦不能違乎天盖大人即天也天即大人也
Кун Инда объясняет имя знака через 卦 как «подвешенный образ»: две черты ещё не показывают перемену, шесть — показывают всё; поэтому 乾 шестью чертами и называется именем полноты.
Кун Инда «Чжэн и»
「乾」者，此卦之名。謂之卦者，《易緯》：「卦者掛也，言縣掛物象，以示於人，故謂之卦。」但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故《繫辭》云「八卦成列，象在其中矣」是也。但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天，何不謂之天，而謂之「乾」者？天者定體之名，「乾」者體用之稱。故《說卦》云：「乾，健也」。言天之體，以健為用。聖人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名「乾」，不名天也。天以健為用者，運行不息，應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事，亦當應物成務，云為不已，「終日乾乾」，無時懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君也。父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也，或以象之所用而為卦名者，即乾、坤之屬是也。如此之類多矣。雖取物象，乃以人事而為卦名者，即家人、歸妹、謙、履之屬是也。所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之。故《繫辭》云：「上下無常，剛柔相易，不可為典要。」韓康伯注云「不可立定準」是也。「元、亨、利、貞」者，是乾之四德也。子夏傳云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為「元」也。又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為「亨」也。又當以義協和萬物，使物各得其理而為「利」也。又當以貞固幹事，使物各得其正而為「貞」也。是以聖人法乾而行此四德，故曰「元、亨、利、貞」。其委曲條例，備在《文言》。
Кун Инда в «Чжэн и» связывает знак с самим небом: 乾 — не имя неба, а имя его действия (健); небо называется 乾 по своей работе, а не по форме.
Ли Гуанди, примечание
案乾坤之元亨利貞諸儒俱作四徳說惟朱子以為占辭而與他卦一例其言當矣然四字之中雖只兩意實有四層何則元大也亨通也利宜也貞正而固也人能至健則事當大通然必宜於正固是占辭只兩意也但易之中有言小亨者矣有言不可貞者矣一時之通其亨則小惟有大者存焉而後其亨乃大也是大在亨之先也硜硜之固固則非宜惟有宜者在焉而後可以固守也是宜在貞之先也其在六十四卦者皆是此理故其言元亨者合乎此者也其但言亨或曰小亨者次乎此者也其言利貞者合乎此者也其言不可貞勿用永貞或曰貞凶貞厲貞吝者反乎此者也乾坤諸卦之宗則其亨無不大而其貞無不宜文王繫辭備此四字故孔子推本於天之道性之藴而以四徳眀之實所以發文王之意且以為六十四卦詳畧偏全之例非孔子之說異乎文王之說又非其釋乾坤之辭獨異乎諸卦之辭也學者以是讀朱子之書庶乎不謬厥㫖矣
Примечание Ли Гуанди признаёт правоту Чжу Си (суждение — гадательная формула), но сохраняет четыре стороны: «великое свершение» уже содержит «ценность в правильности», и обратно.
Толкование. Знак чистого ян: шесть твёрдых — творческое начало без иньского приёма. По уровням — все места янские, внутренняя и внешняя триграммы обе 乾 «Небо». По 序卦 знак первый — исток всего ряда; по двенадцати правящим — четвёртый месяц 巳, конец весны, ян в полноте.
Состояние. По образу «небо идёт сильно» — состояние непрерывного движения: сила есть, и она уже в работе.
Обстоятельства. По суждению — «Исток. Свершение.»: обстоятельства открыты, путь прямой; но есть и «Ценность — в верности.» — без правильности сила рассеивается.
Дела. Дела: действовать от начала и до конца силой, но держать правильность — четыре слова суждения как четыре условия результата.
Черты 爻辭
Черта 1 — Начальная девятка 初九
。
скрытый дракон。не действуй
Скрытый дракон — не действуй.
Обоснование перевода
潛 — скрытый, под водой; 龍 — дракон, образ янской силы, ещё не вышедшей. 勿用 — «не действуй»: не запрет навсегда, а указание момента — сила ещё внизу. 本義: ян в самом низу, образ скрытого дракона — не время применять. Легг: «the dragon lying hid…it is not the time for active doing» — совпадает.
Что делать. накапливать, учиться, ждать; раннее выступление тратит силу и обнажает намерение.
Почему так. Малый образ 小象
，。
скрытый дракон，не действуйяннаходится。находится внизу
«Скрытый дракон — не действуй»: ян находится внизу.
Обоснование перевода
小象 указывает механику позиции: ян на первом месте — сила есть, места для неё ещё нет.
Земля — Начало — зародыш, действие преждевременно; на своём месте.
К Малому образу
Кун Инда «Чжэн и»
「潛龍勿用」至「反覆道也」。正義曰：自此以下至「盈不可久」，是夫子釋六爻之《象》辭，謂之「小象」。以初九陽潛地中，故云「陽在下也」。經言「龍」而《象》言「陽」者，明經之稱「龍」，則陽氣也。此一爻之象，專明天之自然之氣也。「見龍在田，德施普」者，此以人事言之，用龍德在田，似聖人己出在世，道德恩施，能普遍也。《比》「初九勿用」，是其周普也。若《比》九五，則猶狹也。「終日乾乾，反復道」者，此亦以人事言之。君子「終日乾乾」，自彊不息，故反之與覆，皆合其道。反謂進反在上也，處下卦之上，能不驕逸，是反能合道也。覆謂從上倒覆而下，居上卦之下，能不憂懼，是覆能合道也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
初九者卦下陽爻之名凡畫卦者自下而上故以下爻為初陽數九為老七為少老變而少不變故謂陽爻為九潛龍勿用周公所繫之辭以斷一爻之吉凶所謂爻辭者也潛藏也龍陽物也初陽在下未可施用故其象為潛龍其占日勿用凡遇乾而此爻變者當觀此象而玩其占也餘爻放此
Чжу Си: ян на первом месте — сила есть, но она ещё «под водой»; «не действуй» — указание времени, а не запрет навсегда.
Чэн И «Чэн чжуань»
下爻為初九陽數之盛故以名陽爻理无形也故假象以顯義乾以龍為象龍之為物靈變不測故以象乾道變化陽氣消息聖人進退初九在一卦之下為始物之端陽氣方萌聖人側微若龍之潛隐未可自用當晦飬以俟時
沈氏驎士
沈氏驎士曰稱龍者假象也天地之氣有昇降君子之道有行藏龍之為物能飛能潛故借龍比君子之德也初九既尚潛伏故言勿用○孔氏穎逹曰陽爻稱九隂爻稱六其說有二一者乾體有三畫坤體有六畫陽得兼隂故其數九隂不得兼陽其數六二者老陽數九老隂數六老隂老陽皆變周易以變者為占故稱九稱六所以老陽數九老隂數六者以揲蓍之數九過揲則得老陽六過揲則得老隂其少陽稱七少隂稱八義亦準此○崔氏憬曰九者老陽之數動之所占故陽稱焉潛隐也龍下隐地潛徳不彰是以君子韜光待時未成其行故曰勿用○朱子語類問程易以初二三四四爻作舜說何以見得如此曰此是推説爻象之意非本指也易本因卜筮而有象因象而有占占辭中便有道理如筮得乾之初九初陽在下未可施用其象為潛龍其占曰勿用凡遇乾而得此爻者當觀此象而玩其占隐晦而勿用可也此易之本指也聖人為彖傳象傳文言節節推去無限道理此程易所以推説得無窮先通得易本指後推説不妨若便以所推説者去觧易則失易之本指矣○李氏舜臣曰六爻之象皆取於龍者陽體之健其潛見惕躍飛亢者初終之序而變化之跡也○梁氏寅曰夫易者潔浄精微之教也故其取象皆假託其物而未渉於事包含其意而各隨所用然乾純陽之卦而取象於龍則其意多為聖人而發者故夫子於文言皆以聖人事眀之今觀之六爻則象之所示占之所決夫人可用也獨聖人乎如初九之潛龍勿用在聖人則方居側微也在君子則遯世无悶也在學者則飬正於䝉也以是而推其用何不可哉朱子以象占言易而不欲以事論懼人之泥而失之也○林氏希元曰龍不止陽物乃陽物之神靈不測者故象乾之六爻盖乾卦六爻皆得乾道不比他卦故文言以聖人眀之比之於物則是龍也
Шэнь Линши: дракон — лишь образ: янская сила может и лететь, и нырять; в начале она должна нырять — поэтому «не действуй».
Кун Инда «Чжэн и»
居第一之位，故稱「初」；以其陽爻，故稱「九」。潛者，隱伏之名；龍者，變化之物。言天之自然之氣起於建子之月，陰氣始盛，陽氣潛在地下，故言「初九潛龍」也。此自然之象，聖人作法，言於此潛龍之時，小人道盛，聖人雖有龍德，於此時唯宜潛藏，勿可施用，故言「勿用」。張氏云：「以道未可行，故稱『勿用』以誡之。」於此小人道盛之時，若其施用，則為小人所害。寡不敵眾，弱不勝強，禍害斯及，故誡「勿用」。若漢高祖生於暴秦之世，唯隱居為泗水亭長，是勿用也。諸儒皆以為舜始漁於雷澤。舜之時，當堯之世，堯君在上，不得為小人道盛。此「潛龍」始起，在建子之月，於義恐非也。第一位言「初」，第六位當言「終」；第六位言「上」，第一位當言「下」。所以文不同者，莊氏云：「下言初則上有末義。」故《大過·彖》云：「棟橈，本末弱。」是上有末義「六」言「上」，則「初」當言「下」。故《小象》云：「潛龍勿用，陽在下也。」則是初有下義，互文相通，義或然也。且第一言「初」者，欲明萬物積漸，從無入有，所以言初不言一與下也。六言「上」者，欲見位居卦上，故不言六與末也。此初九之等，是乾之六爻之辭，但乾卦是陽生之世，故六爻所述，皆以聖人出處托之，其餘卦六爻，各因象明義，隨義而發，不必皆論聖人。他皆仿此。謂之「爻」者，《繫辭》云：「爻也者，效此者也。」聖人畫爻，以仿效萬物之象。先儒云，後代聖人以《易》占事之時，先用蓍以求數，得數以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭，則蓍為爻卦之本，爻卦為蓍之末。今案：《說卦》云：「聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，三天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。」《繫辭》云：「成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。」又《易乾鑿度》云：「垂皇策者犧。」據此諸文，皆是用蓍以求卦。先儒之說，理當然矣。然陽爻稱「九」，陰爻稱「六」，其說有二：一者《乾》體有三畫，《坤》體有六畫，陽得兼陰，故其數九，陰不得兼陽，故其數六。二者老陽數九，老陰數六，老陰老陽皆變，《周易》以變者為占，故杜元凱注襄九年《傳》遇《艮》之八，及鄭康成注《易》，皆稱《周易》以變者為占，故稱九、稱六。所以老陽數九，老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰，其少陽稱七，少陰稱八，義亦准此。張氏以為陽數有七有九，陰數有八有六，但七為少陽，八為少陰，質而不變，為爻之本體。九為老陽，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。且七既為陽爻，其畫已長。今有九之老陽，不可復畫為陽，所以重錢，避少陽七數，故稱九也。八為陰數而畫陰爻，今六為老陰，不可復畫陰爻。故交其錢，避八而稱六。但《易》含萬象，所托多塗，義或然也。「初九曰」至「不易乎世」。○正義曰：此第二節釋初九爻辭也。「初九曰潛龍勿用，何謂也」者，此夫子疊經初九爻辭，故言「初九曰」。方釋其義，假設問辭，故言「潛龍勿用何謂也」。「子曰龍德而隱者也」，此夫子以人事釋「潛龍」之義，聖人有龍德隱居者也。「不易乎世」者，不移易其心在於世俗，雖逢險難，不易本志也。
Кун Инда добавляет космологический слой: начальная черта — янская ци в месяце 建子, ещё скрытая под землёй; «не действуй» — образ зимнего хода силы.
Черта 2 — Девятка вторая 九二
，。
виден дракон，на полеценность — увидеть。великий человек
Дракон виден на поле — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека.
Обоснование перевода
在田 — «на поле»: дракон вышел из воды на землю — сила стала видимой, но ещё земной. 利見大人 — «ценность — в том, чтобы увидеть великого человека»: по 本義 — встретить того, кто уже встаёт; 程傳 — быть ценным для великого. Легг: «the dragon appearing in the field…advantageous to meet with the great man» — совпадает.
Что делать. делать открыто и прямо; середина позиции — сама естественность как действие.
Почему так. Малый образ 小象
，。
виден дракон，на поледобродетельраспространяетсяповсюду。— частица
«Дракон виден на поле» — добродетель распространяется повсюду.
Обоснование перевода
小象 читает «на поле» как образ открытости: добродетель второй черты уже общедоступна.
Земля — Центр нижней (внутренней) триграммы — подчинённый в согласии; не на своём месте; центральная.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
二謂自下而上第二爻也後放此九二剛健中正出潛離隠澤及於物物所利見故其象為見龍在田其占為利見大人九二雖未得位而大人之徳已著常人不足以當之故值此爻之變者但為利見此人而已盖亦謂在下之大人也此以爻與占者相為主賔自為一例若有見龍之徳則為利見九五在上之大人矣
Чжу Си: дракон на поле — сила стала видимой, но ещё земной; «ценность — увидеть великого человека»: и встретить его, и быть ему ценным.
Чэн И «Чэн чжуань»
田地上也出見於地上其徳已著以聖人言之舜之田漁時也利見大徳之君以行其道君亦利見大德之臣以共成其功天下利見大德之人以被其澤大徳之君九五也乾坤純體不分剛柔而以同徳相應
鄭氏康成
鄭氏康成曰二於三才為地道地上即田故稱田也○干氏寳曰二為地上在地之表陽氣將施聖人將顯故曰利見大人○孔氏穎逹曰陽處二位故曰九二陽氣發見故曰見龍田是地上可營為有益之處陽氣發在地上故曰在田初之與二俱為地道二在初上所以稱田見龍在田是自然之象利見大人以人事託之言龍見在田之時猶似聖人乆潛稍出雖非君位而有君徳故天下衆庶利見九二之大人先儒云若夫子教於洙泗利益天下有人君之徳故稱大人○蔡氏清曰凡大人皆是徳位兼全之稱九二雖未得位而大人之徳已著所謂居仁由義大人之事備矣故亦謂之大人
Чжэн Канчэн даёт простую опору: вторая черта в 三才 — земля; «поле» — это поверхность земли, видимое место.
Кун Инда «Чжэн и»
「九二」至「利見大人」。○正義曰：陽處二位，故曰「九二」。陽氣發見，故曰「見龍」。田是地上可營為有益之處，陽氣發在地上，故曰「在田」。且一之與二，俱為地道，二在一上，所以稱「田」。「見龍在田」，是自然之象。「利見大人」，以人事?之，言龍見在田之時，猶似聖人久潛稍出，雖非君位而有君德，故天下眾庶利見九二之「大人」。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱「大人」。案：《文言》云：「九二德博而化。」又云：「君德也。」王輔嗣注云：「雖非君位，君之德也。」是九二有人君之德，所以稱「大人」也。輔嗣又云：「利見大人，唯二五焉。」是二之與五，俱是「大人」，為天下所「利見」也。而褚氏、張氏同鄭康成之說，皆以為九二利見九五之大人，其義非也。且「大人」之云，不專在九五與九二，故《訟卦》云：「利見大人。」又《蹇卦》：「利見大人。」此「大人」之文，施處廣矣，故輔嗣注謂九二也。是「大人」非專九五。○注「處於地上」至「唯二五焉」。○正義曰：「處於地上，故曰在田」者，先儒以為重卦之時，重於上下兩體，故初與四相應，二與五相應，三與上相應。是上下兩體，論天地人各別，但《易》含萬象，為例非一。及其六位，則一、二為地道，三、四為人道，五、上為天道。二在一上，是九二處其地上，所田食之處，唯在地上，所以稱「田」也。觀輔嗣之注意，唯取地上稱田，諸儒更廣而稱之，言田之耕稼利益，及於萬物，盈滿有益於人，猶若聖人益於萬物，故稱「田」也。「德施周普」者，下《小象》文，謂周而普遍。「居中不偏」者，九二居在下卦之中，而於上於下，其心一等，是「居中不偏」也。不偏則周普也。「雖非君位」者，二為大人，己居二位，是非君位也。「君之德」者，以德施周普也。《文言》云：「德博而化。」又云：「君德也。」是九二有人君之德也。「初則不彰」者，謂潛隱不彰顯也。「三則乾乾」者，危懼不安也。「四則或躍」者，謂進退懷疑也。「上則過亢」，過謂過甚，亢謂亢極。「利見大人，唯二五焉」者，言範模乾之一卦，故云「唯二五焉」。於別卦言之，非唯二五而己。故訟卦、蹇卦並云「利見大人」，所以施處廣，非唯二五也。諸儒以為九二當太蔟之月，陽氣發見，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱「飛龍在天」。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言「與時偕極」。於此時陽氣僅存，何極之有？諸儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸出，宜據十一月之後。至建巳之月已來，此九二當據建丑、建寅之間，於時地之萌牙初有出者，即是陽氣發見之義。乾卦之象，其應然也。但陰陽二氣，共成歲功，故陰興之時，仍有陽在，陽生之月，尚有陰存。所以六律六呂，陰陽相間，取象論義，與此不殊。乾之初九，則與復卦不殊。乾之九二，又與臨卦無別。何以復、臨二卦與此不同者，但《易》論象，復、臨二卦，既有群陰見象於上，即須論卦之象義，各自為文。此乾卦初九、九二，只論居位一爻，無群陰見象，故但自明當爻之地，為此與臨、復不同。「九二曰」至「君德也」。○正義曰：此釋九二爻辭。「子曰：龍德而正中」者，九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故但云「龍德而正中者也」。「庸言之信，庸行之謹」者，庸謂中庸，庸，常也。從始至末，常言之信實，常行之謹慎。「閑邪存其誠」者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。「善世而不伐」者，謂為善於世，而不自伐其功。「德博而化」者，言德能廣博，而變化於世俗。初爻則全隱遁避世，二爻則漸見德行以化於俗也。若舜漁於雷澤，陶於河濱，以器不窳，民漸化之是也。「《易》曰：見龍在田，利見大人。君德」者，以其異於諸爻，故特稱「《易》曰」。「見龍在田」，未是君位，但云「君德」也。
Черта 3 — Девятка третья 九三
，；，。
благородный человеквесь день，неустанно деятелен；вечером — насторожен，опасность。хулы не будет
Благородный человек весь день неустанно деятелен, вечером — насторожен; есть опасность — хулы не будет.
Обоснование перевода
乾乾 — удвоенная 乾: непрерывное бодрствование, «усилие на усилии». 夕惕若 — «вечером насторожен» (若 — частица образа действия, не «как будто»); 厲 — опасность как среда, не как приговор. 本義: третья на границе триграмм — место тревоги; выдержка здесь — сама бдительность. Легг: «active and vigilant all the day, and in the evening still careful» — совпадает.
Что делать. бдительность как работа — «снова и снова по пути»; опасность снимается не действием, а неснимаемой внимательностью.
Почему так. Малый образ 小象
，。
весь день，неустанно деятеленсноваи-сновапуть。— частица
«Весь день неустанно деятелен» — снова и снова по пути.
Обоснование перевода
小象 даёт простую формулу: 反復道 — «повторять путь»: бдительность как практика, а не состояние.
Человек — Порог внутреннего и внешнего — напряжение, бдительность; 繫辭: 三多凶; на своём месте.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
九陽爻三陽位重剛不中居下之上乃危地也然性體剛健有能乾乾惕厲之象故其占如此君子指占者而言言能憂懼如是則雖處危地而无咎也
Чжу Си: третья на границе триграмм — место тревоги; бодрствование весь день и настороженность вечером — не страх, а форма выдержки в опасности.
Чэн И «Чэн чжуань»
三雖人位已在下體之上未離於下而尊顯者也舜之玄德升聞時也日夕不懈而兢惕則雖處危地而无咎在下之人而君徳已著天下將歸之其危懼可知雖言聖人事苟不設戒則何以為教作易之義也
鄭氏康成
鄭氏康成曰三於三才為人道有乾徳而在人道君子之象○孔氏頴逹曰以陽居三位故稱九三以居不得中故不稱大人陽而得位故稱君子在憂危之地故終日乾乾言終竟此日健健自彊不有止息夕惕者謂至向夕之時猶懐憂惕此卦九三所居之處實有危厲又文言云雖危无咎是實有危也據其上下文勢若字宜為語辭諸儒並以若為如如似有厲是實無厲也理恐未盡○龔氏原曰三居下體之上當危懼之時惟自彊不息戒謹恐懼可以免咎○楊氏時曰乾之九三獨言君子盖九三人之位也履正居中在此一爻故文言於九四則曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四徳者盖乾之所謂君子也○朱子語類問伊川云雖言聖人事苟不設戒何以為教竊意因時而惕雖聖人亦有此心曰易之為書廣大悉備常人皆可得而用初無聖凡之别但當著此爻便用兢兢戒惕○胡氏炳文曰凡卦爻有占無象象在占中有象無占占在象中如乾初二四五上分象與占九三終日乾乾夕惕若皆占辭也而象在其中
Чжэн Канчэн связывает третью с местом Человека: «весь день бодр» — это работа человека; «вечером насторожен» — его же отдых отменяется временем.
Кун Инда «Чжэн и»
「九三君子」至「夕惕若厲無咎」。○正義曰：以陽居三位，故稱「九三」；以居不得中，故不稱「大人」；陽而得位，故稱君子。在憂危之地，故「終日乾乾」，言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。「夕惕」者，謂終竟此日後，至向夕之時，猶懷憂惕。「若厲」者，若，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無咎。謂既能如此戒慎，則無罪咎，如其不然，則有咎。故《繫辭》云：「無咎者，善補過也。」此一爻，因陽居九三之位，皆以人事明其象。○注「處下體之極」至「免龍戰之災」。○正義曰：「處下體之極」者，極，終也。三是上卦之下，下體之極，故云「極」也。又云：「居上體之下」者，四、五與上是上體，三居四下，未入上體，但居上體之下，四則已入上體，但居其上體之下，故九四注云「居上體之下」，與此別也。云「履重剛之險」者，上下皆有陽爻，剛強好為險難，故云「履重剛之險」。云「上不在天，未可以安其尊」者，若在天位，其尊自然安處，在上卦之下，雖在下卦之上，其尊未安，故云「未可以安其尊」也。「下不在田，未可以甯其居」者，田是所居之處，又是中和之所，既不在田，故不得安其居。「純脩下道，則居上之德廢」者，言若純脩下道以事上卦，則己居下卦之上，其德廢壞，言其太卑柔也。「純脩上道，則處下之禮曠」者，曠謂空曠，言已純脩居下卦之上道以自驕矜，則處上卦之下，其禮終竟空曠。「夕惕猶若厲也」者，言雖至於夕，恒懷惕懼，猶如未夕之前，當若厲也。案：此卦九三所居之處，實有危厲。又《文言》云：「雖危無咎。」是實有危也。據其上下文勢，「若」字宜為語辭，但諸儒並以「若」為「如」，如似有厲，是實無厲也，理恐未盡。今且依「如」解之。「因時而惕，不失其幾」者，「因時」謂因可憂之時，故《文言》云「因時而惕」，又云「知至至之，可與幾也」。是「因時而惕，不失其幾」也。「雖危而勞」者，「若厲」是「雖危」，「終日乾乾」是「而勞」也。「故竭知力而後免於咎」者，王以九三與上九相並，九三處下卦之極，其位猶卑，故竭知力而得免咎也。上九在上卦之上其位極尊，雖竭知力，不免亢極，言下勝於上，卑勝於尊。「九三曰」至「可與存義也」。○正義曰：此釋九三爻辭也。「子曰：君子進德脩業」者，德謂德行，業謂功業。九三所以「終日乾乾」者，欲進益道德，脩營功業，故「終日乾乾」匪懈也。「進德」則「知至」，將進也；「脩業」則「知終」，存義也。「忠信所以進德」者，復解進德之事，推忠於人，以信待物，人則親而尊之，其德日進，是「進德」也。「修辭立其誠，所以居業」者，辭謂文教，誠謂誠實也。外則脩理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故云「居業」也。上云「進德」，下復云「進德」；上云「脩業」，下變云「居業」者，以其間有脩辭之文，故避其脩文而云「居業」。且功業宜云「居」也。「知至至之，可與幾」者，九三處一體之極，方至上卦之下，是「至」也。既居上卦之下，而不凶咎，是「知至」也。既能知是將至，則是識幾知理，可與共論幾事。幾者，去無入有，有理而未形之時。此九三既知時節將至，知理欲到，可與共營幾也。「知終終之，可與存義」者，居一體之盡，而全其終竟，是「知終」也。既能知此終竟，是終盡之時，可與保存其義。義者宜也，保全其位，不有失喪，於事得宜。九三既能知其自全，故可存義。然九三唯是一爻，或使之欲進知幾也，或使之欲退存義也。一進一退，其意不同，以九三處進退之時，若可進則進，可退則退，兩意並行。○注「處一體之極」至「其唯知終者乎」。○正義曰：「處一體之極，是至也」者，莊氏云：「極即至也。三在下卦之上，是至極。」褚氏云：「一體之極是至者，是下卦巳極，將至上卦之下，至謂至上卦也。」下云「在下位而不憂」，注云「知夫至至，故不憂」，此以人事言之。既云「下位」，明知在上卦之下，欲至上卦，故不憂，是知將至上卦。若莊氏之說，直云「下卦」上極是至極，儻無上卦之體，何可至也？何須與幾也？是知至者，據上卦為文。莊說非也。「處事之至而不犯咎」，是「知至」者，謂三近上卦，事之將至，能以禮知屈，而不觸犯上卦之咎，則是知事之將至。「故可與成務」者，務謂事務。既識事之先幾，可與以成其事務。「與」猶許也，言可許之事，不謂此人共彼相與也。「進物之速者，義不若利」者，利則隨幾而發，見利則行也。義者依分而動，不妄求進。故進物速疾，義不如利，由義靜而利動故也。「存物之終者，利不及義」者，保全巳成之物，不妄興動，故「利不及義」也。「故靡不有初，鮮克有終」者，見利則行，不顧在後，是「靡不有初」；不能守成其業，是「鮮克有終」。「九三」至「無咎矣」。○正義曰：此明九三爻辭。上之初九、九二皆豫陳其德於上，不發首云初九、九二，此九三、九四，則發首先言九三、九四；其九五全不引《易》文，上九則發首云「亢之為言」也。上下不為例者，夫子意在釋經，義便則言，以潛見須言其始，故豫張本於上。三、四俱言「重剛不中」，恐其義同，故並先云爻位並重剛不中之事。九五前章已備，故不復引《易》，但云「大人」也。上九亦前章備顯，故此直言「亢之為言」也。案：初九云「潛之為言」，上爻云「亢之為言」，獨二爻云「言」者，褚氏以初、上居無位之地，故稱言也；其餘四爻是有位，故不云「言」，義或然也。「重剛」者，上下俱陽，故「重剛」也。「不中」者，不在二、五之位，故「不中」也。「上不在天」，謂非五位；「下不在田」，謂非二位也。「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」者，居危之地，以「乾乾夕惕」，戒懼不息，得「無咎」也。
Черта 4 — Девятка четвёртая 九四
，。
то ли взмоет，в пучине。хулы не будет
То ли взмоет, то ли остаётся в пучине — хулы не будет.
Обоснование перевода
或 — «может/иногда, то ли»: нерешительность четвёртой черты, ян на инь-месте. 躍 — прыжок, взмах: готовность к прорыву; 淵 — пучина, глубокая вода: место проверки. «То ли взмоет, то ли остаётся в пучине» — два возможных хода, оба допустимы. 本義: время перемен (改革之際) — черта между нижней и верхней триграммами. Легг: «as if leaping up, but still in the deep» — совпадает.
Что делать. держать прыжок готовым, но не прыгать раньше времени; «может» — признак правильного ожидания.
Почему так. Малый образ 小象
，。
то ли взмоет，в пучинепродвижениехулы не будет。— частица
«То ли взмоет, то ли в пучине» — продвижение без хулы.
Обоснование перевода
小象 снимает сомнение: сам прыжок из пучины — правилен; хулы не будет, потому что момент верный.
Человек — Придворный у власти — колебание, проверка момента; 繫辭: 四多懼; не на своём месте.
К Малому образу
Кун Инда «Чжэн и»
「或躍在淵」至「盈不可久也」。○正義曰：「或躍在淵，進無咎」者，此亦人事言之。進則跳躍在上，退在潛處在淵，猶聖人疑或，而在於貴位也。心所欲進，意在於公，非是為私，故「進無咎」也。「飛龍在天，大人造」者，此亦人事言之。「飛龍在天」，猶聖人之在王位。造，為也。唯大人能為之而成就也。姚信、陸績之屬，皆以「造」為造至之「造」。今案：《象》辭皆上下為韻，則姚信之義，其讀非也。「亢龍有悔，盈不可久」者，此亦人事言之。九五是盈也，盈而不已則至上九，地致亢極，有悔恨也。故云「盈不可久也」。但此六爻《象》辭，第一爻言「陽在下」，是舉自然之象，明其餘五爻皆有自然之象，舉初以見未。五爻並論人事，則知初爻亦有人事，互文相通也。
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
或者疑而未定之辭躍者无所縁而絶於地特未飛爾淵者上空下洞深昧不測之所龍之在是若下於田或躍而起則向乎天矣九陽四隂居上之下改革之際進退未定之時也故其象如此其占能隨時進退則无咎也
Чжу Си: ян на инь-месте у границы верхней триграммы — время перемен; прыжок готов, но бездна ещё держит — «может» здесь не сомнение, а выдержка.
Чэн И «Чэн чжуань»
淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不躍唯及時以就安耳聖人之動无不時也舜之歴試時也
干氏寳
干氏寳曰躍者暫起之言○孔氏穎逹曰或疑也躍跳躍也言九四陽氣漸進似若龍體欲飛猶疑或也躍於在淵未即飛也○程氏迥曰初與二既皆稱龍此爻雖不稱龍即上文知其為龍也亦猶大壮九三羝羊觸藩羸其角而九四不言羊知藩決不羸即羊也○李氏過曰躍者未飛而習飛者也○林氏希元曰本義進退未定之時通承上文九陽四隂居上之下改革之際三句説盖以爻與位言九陽爻四隂位陽主進隂主退是進退未定也以上體言四居上之下居上欲進居上之下則又未必於進亦進退未定也以上下二體言四初離下體入上體是為改革之際亦進退未定也故總承之曰進退未定之時○又曰或躍在淵將進而未必於進也未必於進非不進也審進退之時必時可進然後進也是謂隨時進退○陳氏琛曰九四以陽居隂本非躁進之資又居上之下適當改革之時是其欲進以有為而商度之未決盖将待時而出見可而動也有如龍之或躍在淵焉其象如此占者誠能隨時進退則其進也非貪位退也非沽名可以投事幾之㑹可以免失身之辱何咎之有哉
Гань Бао читает 躍 как «временно приподняться»: не прыжок к цели, а проверка — поднялся, посмотрел, вернулся; бездна остаётся местом ожидания.
Кун Инда «Чжэн и»
「九四：或躍在淵，無咎」。○正義曰：「或，疑也。躍，跳躍也。言九四陽氣漸進，似若龍體欲飛，猶「疑或」也。躍於在淵，未即飛也。此自然之象，猶若聖人位漸尊高欲進於王位，猶豫鷃疑，在於故位，未即進也。云：「無咎」者，以其鷃疑進退，不即果敢以取尊位，故「無咎」也。若其貪利務進，時未可行而行，則物所不與，故有咎也。若周西伯內執王心，外率諸侯以事紂也。○注「去下體之極」至「無咎也」。○正義曰：「去下體之極」者，離下體入上體，但在下體之上，故云「去下體之極」。注九三云「處下體之極」，彼仍處九三，與此別也。云「乾道革之時」者，革，變也。九四去下體入上體，是乾道革之時。云「上不在天，下不在田，中不在人」者，《易》之為體，三與四為人道，人近在下，不近於上，故九四云「中不在人」，異於九三也。云「而無定位所處」者，九四以陽居陰上，既不在於天，下復不在於地，中又不當於人，上下皆無定位所處也。「斯誠進退無常之時」者，《文言》云「上下無常」、「進退無恒」是也。「欲進其道，迫乎在下，非躍所及」者，謂欲進已聖道而居王位，但逼迫於下，群眾未許，非己獨躍所能進及也。「欲靜其居，居非所安，持疑猶豫，未敢決志」者，謂志欲靜其居處，百姓既未離禍患，須當拯救，所以不得安居，故遲疑猶豫，未敢決斷其志而苟進也。「用心存公，進不在私」者，本為救亂除患，不為於己，是進不在私也。「疑以為慮，不謬於果」者，謬謂謬錯，果謂果敢；若不思慮，苟欲求進，當錯謬於果敢之事，而致敗亡；若疑惑以為思慮，則不錯謬於果敢之事。其錯謬者，若宋襄公與楚人戰而致敗亡是也。「九四曰」至「故無咎」。○正義曰：此明九四爻辭也。「子曰：「上下無常，非為邪」者，上而欲躍，下而欲退，是無常也。意在於公，非是為邪也。「進退無恒，非離群」者，何氏云：「所以『進退無恒』者，時使之然，非苟欲離群也。」何氏又云：「言上下者，據位也。進退者，據爻也。」所謂「非離群」者，言雖「進退無恒」，猶依群眾而行，和光俯仰，並同於眾，非是卓絕獨離群也。「君子進德脩業，欲及時」者，「進德」則欲上、欲進也。「脩業」則欲下、欲退也。進者棄位欲躍，是「進德」之謂也。退者仍退在淵，是「脩業」之謂也。其意與九三同，但九四欲前進多於九三，故云「欲及時」也。九三則不云「及時」，但「可與言幾」而巳。「九四」至「故無咎」。○正義曰：此明九四爻辭也。其「重剛不中，上不在天，下不在田」，並與九三同也。「中不在人」者，三之與四，俱為人道。但人道之中，人下近於地，上遠於天，九三近二，是下近於地，正是人道，故九三不云「中不在人」。九四則上近於天，下遠於地，非人所處，故特云「中不在人」。「故或之」者，以其上下無定，故心或之也。「或之者，疑之也」者，此夫子釋經「或」字。經稱「或」是疑惑之辭，欲進欲退，猶豫不定，故疑之也。九三中雖在人，但位卑近下，向上為難，故危惕，其憂深也。九四則陽德漸盛，去五彌近，前進稍易，故但疑惑，憂則淺也。
Черта 5 — Девятка пятая 九五
，。
летящий дракон，в небеценность — увидеть。великий человек
Летящий дракон в небе — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека.
Обоснование перевода
Девятка пятая — центр верхней триграммы и место владыки: дракон наконец в своей стихии. 利見大人 — встреча с великим человеком как ценность для всего мира. 本義: «совершенномудрый на своём месте»; Легг: «the dragon on the wing in the sky» — совпадает.
Что делать. действовать от полноты: созидать, править, откликаться — всё здесь по роду.
Почему так. Малый образ 小象
，。
летящий дракон，в небевеликий человексозидает。— частица
«Летящий дракон в небе» — великий человек созидает.
Обоснование перевода
造 — «созидать, являться»: пятая черта не просто «на месте», а действует — делает мир.
Небо — Центр верхней (внешней) триграммы, место правителя; 繫辭: 五多功; на своём месте; центральная.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
剛健中正以居尊位如以聖人之徳居聖人之位故其象如此而占法與九二同特所利見者在上之大人爾若有其位則為利見九二在下之大人也
Чжу Си: девятка пятая — совершенномудрый на своём месте: дракон в своей стихии; «ценность — увидеть великого человека»: встреча ценна для всего мира.
Чэн И «Чэн чжуань»
進位乎天位也聖人既得天位則利見在下大徳之人與共成天下之事天下固利見夫大徳之君也
揚氏雄
揚氏雄曰龍之潛亢不獲中矣過中則惕不及中則躍二五其中乎故有利見之占○鄭氏康成曰五於三才為天道天者清明無形而龍在焉飛之象也○干氏寳曰聖功既就萬物旣覩故曰利見大人○孔氏頴逹曰言九五陽氣盛至於天故云飛龍在天此自然之象猶若聖人有龍徳飛騰而居天位為萬物所瞻覩故天下利見此居上位之大人○朱子語類云太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人此說得最好此易之用所以不窮也○胡氏炳文曰九五以天徳居天位剛健而純中正而粹者也文言曰剛健中正純粹精也其九五之謂與雲行雨施天下平也則飛龍在天之事矣○林氏希元曰此爻剛健中正以居尊位與他卦九五不同盖乾是純陽至健之卦九五又得乾道之純在人則聖人也故本義特曰如以聖人之徳居聖人之位以别於他卦
Ян Сюн даёт краткую механику знака: первая и верхняя черты «вне середины», вторая и пятая — в ней; отсюда «ценность — увидеть» именно здесь.
Кун Инда «Чжэн и»
「九五」至「利見大人」。○正義曰：言九五陽氣盛至於天，故云「飛龍在天」。此自然之象，猶若聖人有龍德飛騰而居天位，德備天下，為萬物所瞻睹，故天下利見此居王位之大人。○注「龍德在天」。○正義曰：「龍德在天，則大人之路亨」，謂若聖人有龍德居在天位，則大人道路得亨通。猶若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。「夫位以德興」者，位謂王位，以聖德之人能興王位也。「德以位敘」者，謂有聖德之人，得居王位，乃能敘其聖德。若孔子雖有聖德，而無其位，是德不能以位敘也。「九五曰」至「各從其類也」。○正義曰：此明九五爻之義。「飛龍在天」者，言天能廣感眾物，眾物應之，所以「利見大人」。因大人與眾物感應，故廣陳眾物相感應，以明聖人之作而萬物瞻睹以結之也。「同聲相應」者，若彈宮而宮應，彈角而角動是也。「同氣相求」者，若天欲雨而柱礎潤是也。此二者聲氣相感也。「水流濕，火就燥」者，此二者以形象相感，水流於地，先就濕處；火焚其薪，先就燥處。此同氣水火，皆無識而相感，先明自然之物，故發初言之也。「雲從龍，風從虎」者，龍是水畜，雲是水氣。故龍吟則景雲出，是「雲從龍」也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，此亦是同類相感。故虎嘯則穀風生，是「風從虎」也。此二句明有識之物感無識，故以次言之，漸就有識而言也。「聖人作而萬物睹」者，此二句正釋「飛龍在天，利見大人」之義。「聖人作」則「飛龍在天」也，「萬物睹」則「利見大人」也。陳上數事之名，本明於此，是有識感有識也。此亦同類相感，聖人有生養之德，萬物有生養之情，故相感應也。「本乎天者親上，本乎地者親下」者，在上雖陳感應，唯明數事而巳。此則廣解天地之閒共相感應之義。莊氏云：「天地絪縕，和合二氣，共生萬物。」然萬物之體，有感於天氣偏多者，有感於地氣偏多者，故《周禮·大宗伯》有「天產」、「地產」《大司徒》云「動物」、「植物」，本受氣於天者，是動物含靈之屬，天體運動，含靈之物亦運動，是親附於上也。本受氣於地者，是植物無識之屬，地體凝滯，植物亦不移動，是親附於下也。「則各從其類者」，言天地之間，共相感應，各從其氣類。此類因聖人感萬物以同類，故以同類言之。其造化之性，陶甄之器，非唯同類相感，亦有異類相感者。若磁石引針，琥珀拾芥，蠶吐絲而商弦絕，銅山崩而洛鍾應，其類煩多，難一一言也。皆冥理自然，不知其所以然也。感者動也，應者報也。皆先者為感，後者為應，非唯近事則相感，亦有遠事遙相感者。若周時獲麟，乃為漢高之應；漢時黃星，後為曹公之兆。感應之事廣，非片言可悉，今意在釋理，故略舉大綱而巳。
Черта 6 — Верхняя девятка 上九
，。
，горделивый дракон。есть раскаяние
Горделивый дракон — есть раскаяние.
Обоснование перевода
亢 — «горделивый, слишком высокий»: дракон перелетел предел. 有悔 — «есть раскаяние»: раскаяние здесь — сама механика знака, точка поворота. 本義: самый верх — предел силы; за ним только возврат. Легг: «the dragon exceeding the proper limit…occasion for repentance» — совпадает.
Что делать. остановиться на высоте; раскаяние здесь — не наказание, а сам поворот, который надо принять раньше, чем он придёт.
Почему так. Малый образ 小象
，。
горделивый дракон，есть раскаяниеполноенеможетдолго。— частица
«Горделивый дракон — раскаяние»: полное не может длиться долго.
Обоснование перевода
小象 формулирует закон предела: 盈 — полнота; то, что переполнено, не длится — само возвращается.
Небо — Предел и выход за рамки ситуации — поворот; не на своём месте.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
上者最上一爻之名亢者過於上而不能下之意也陽極於上動必有悔故其象占如此
Чжу Си: самый верх — предел силы; «горделивый дракон» — образ переполненности; раскаяние — сам возврат, а не наказание.
Чэн И «Чэн чжуань»
九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九至於亢極故有悔也有過則有悔唯聖人知進退存亡而无過則不至於悔也
范氏仲淹
范氏仲淹曰九二君之徳九五君之位成徳於其内得位於其外餘爻則從其進退安危之㑹言之○饒氏魯曰一爻有一爻之中如初則以潛為中二則以見為中三則以乾惕為中四則以或躍為中卦有才有時有位不同聖人使之無不合乎中
Фань Чжунъянь связывает черту с парой вторая/пятая: вторая — добродетель правителя внутри, пятая — снаружи; верхняя — ни то, ни другое: только высота без опоры.
Кун Инда «Чжэн и»
上九亢陽之至，大而極盛，故曰「亢龍」。此自然之象，以人事言之，似聖人有龍德，上居天位，久而亢極，物極則反，故「有悔」也。純陽雖極，未至大凶，但有悔吝而己。《繫辭》云：「悔吝者，言乎其小疵也。」故鄭引堯之末年，四凶在朝，是以有悔未大凶也。凡悔之為文，既是小疵，不單稱悔也。必以餘字配之。其悔若在，則言「有悔」，謂當有此悔，則此經是也。其悔若無，則言「悔亡」，言其悔已亡也，若《恒卦·九二》「悔亡」是也。其悔雖亡，或是更取他文結之，若《復卦·初九》「不遠復無祗悔」之類是也。但聖人至極，終始無虧，故《文言》云：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」是知大聖之人，本無此悔。但九五天位，有大聖而居者，亦有非大聖而居者，不能不有驕亢，故聖人設法以戒之也。
Применение девяток 用九
，。
видетьстаю драконов，без головы。счастье
Видишь стаю драконов без головы — счастье.
Обоснование перевода
用九 — правило всех девяток: ян-черты меняются в инь. 見羣龍无首 — «видеть стаю драконов без главы»: шесть равных ян, ни один не выступает вперёд — образ счастья в полном переходе. 本義 и 程傳 сходятся: когда все девятки меняются, 乾 становится 坤 — твёрдость, способная быть мягкой. Легг: «a flight of dragons without heads» — совпадает.
Комментарии
Чжу Си «Бэнь и»
用九言凡筮得陽爻者皆用九而不用七盖諸卦百九十二陽爻之通例也以此卦純陽而居首故於此發之而聖人因繫之辭使遇此卦而六爻皆變者即此占之盖六陽皆變剛而能柔吉之道也故為羣龍无首之象而其占為如是則吉也春秋傳曰乾之坤曰見羣龍无首吉盖即純坤卦辭牝馬之貞先迷後得東北䘮朋之意
Чжу Си: 用九 — общее правило всех девяток; шесть девяток, меняясь в шестёрки, дают переход твёрдости в мягкость — поэтому «стаю драконов без головы».
Чэн И «Чэн чжуань»
用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也剛柔相濟為中而乃以純剛是過乎剛也見羣龍謂觀諸陽之義无為首則吉也以剛為天下先凶之道也
朱子
朱子荅虞士朋曰用九用六當從歐公説為揲蓍變卦之凡例盖陽爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦純陽純隂而居篇首故就此發之此歐陽公舊說也而愚又嘗因其説而推之竊以為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就此例占其所繫之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所謂乾之坤曰見羣龍无首者可以見其一隅也○又語類云荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰見羣龍无首吉用九便是行健處○林氏希元曰用九本是陽爻之通例然於乾卦六爻之後發之便是指乾卦六爻用九○又曰或疑无首之吉剛而能柔則吉也牝馬之利順而能健則利也剛而能柔與順而健者性體自是不同而春秋傳曰乾之坤曰見羣龍无首吉何也曰乾變之坤雖為坤之所為然本自剛來與本是坤者不同坤變之乾雖為乾之所為然本自柔來與本是乾者不同故乾无首之吉終不可同於坤牝馬之貞坤永貞之利終不可同於乾之元亨聖人不教人即所變之卦以考其占而别著自此至彼之象占者正以其有不可同耳
Чжу Си в ответе Юй Шипэну приводит древнее прочтение: 用九/用六 — не отдельная черта, а правило всех янских/иньских черт; шесть девяток — переход Цянь в Кунь.
Кун Инда «Чжэн и»
「用九：見群龍，無首，吉」。○正義曰：「用九見群龍」者，此一句說「乾元」能用天德也。九，天德也。若體「乾元」，聖人能用天德，則見「群龍」之義。「群龍」之義，以無首為吉，故曰「用九，見群龍，無首，吉」也。○注「九，天之德」。○正義曰：「九，天之德」者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九，則為天德也。
Кун Инда объясняет «без головы» через 春秋: «乾之坤» — Цянь, ставшее Кунь, теряет именно главенство; счастье здесь — в отказе от первенства при полной силе.
Ли Гуанди, примечание
案爻辭雖所以發眀乎卦之理而實以為占筮之用故以九六名爻者取用也爻辭動則用不動則不用卦辭則不論動不動而皆用也但不動者以本卦之彖辭占其動者則合本卦變卦之彖辭占如乾之六爻全變則坤坤之六爻全變則乾也先儒之説以為全變則棄本卦而觀變卦而乾坤者天地之大義乾雖變坤未可純用坤辭也坤雖變乾未可純用乾辭也故别立用九用六以為皆變之占辭此其説亦善矣以理揆之則凡卦雖全變亦無盡棄本卦而不觀之理不獨乾坤也故湏合本卦變卦而占之者近是如此則乾變坤者合觀乾辭與坤辭而已坤變乾者合觀坤辭與乾辭而已但自乾而坤則陽而根隂之義也自坤而乾則順而體健之義也合觀卦辭者宜知此意故立用九用六之辭以發之盖羣龍雖現而不現其首陽而根隂故也永守其貞而以大終順而體健故也此亦因乾坤以為六十四卦之通例如自復而姤則長而防其消可也自姤而復則亂而圖其治可也固非乾坤獨有此義而諸卦無之也聖人於乾坤發之以示例爾然乾雖不變而用九之理自在故乾元無端即无首之妙也坤雖不變而用六之理自在故坤貞能安即永貞之道也隂陽本自合徳者交易之機其因動而益顯者則變易之用學易者尤不可以不知
Слова о письменах 文言
文言 · 1
，。，。，。，。，，，。，：「，、、、。」
，Исток — этоглава добра。— частица，Свершение — этособрание прекрасного。— частица，Ценность — этосогласие должного。— частица，Верность — этоось дел。— частицаблагородный человеквоплощая человеколюбиедостаточен, чтобы，быть главой людейсобранием прекрасногодостаточен, чтобы，соединять обрядыценностью для вещейдостаточен, чтобы，согласовывать должноепрочной верностьюдостаточен, чтобы。быть осью делблагородный человекидти/делоэточетыре добродетели，— тот/частица：「потому сказано，Цянь、исток、свершение、ценность。」верность
Исток — это глава добра; Свершение — собрание прекрасного; Ценность — согласие должного; Верность — ось дел. Благородный человек, воплощая человеколюбие, достаточен, чтобы быть главой людей; собранием прекрасного достаточен, чтобы соединять обряды; ценностью для вещей достаточен, чтобы согласовывать должное; прочной верностью достаточен, чтобы быть осью дел. Благородный человек проводит эти четыре добродетели — потому сказано: «Цянь: Исток, Свершение, Ценность, Верность».
Обоснование перевода
Классическое определение четырёх добродетелей; 文言 ставит их в ряд как космический порядок. 體仁 — «воплощая человеколюбие»: 元 соотносится с 仁; 嘉會 — сбор прекрасного (亨 с 禮); 利物 — ценность для вещей (利 с 義); 貞固 — прочная верность (貞 с делом).
文言 · 2
：「，。」？：「。，，，，，，，。」
：「начальная девятка говорит，скрытый дракон。」не действуй？что это значит：「учитель сказалдраконья добродетельи скрытая。— это тот, у кого，не меняется ради мира，не завершается в имениукрывшись от мира，без тоскине будучи признанными/но，без тоски，радостно — делает то，тревожно — уходит от тогоутверждён так, чтоего/её，нельзя вырватьскрытый дракон。」— частица
Начальная девятка говорит: «Скрытый дракон — не действуй». Что это значит? Учитель сказал: «Это тот, у кого драконья добродетель — и скрытая. Не переменяется ради мира, не завершается в имени; укрывшись от мира — без тоски, не будучи признанным — без тоски. Радостно — делает то; тревожно — уходит от того; утверждён так, что нельзя вырвать — это и есть скрытый дракон».
Обоснование перевода
文言 даёт этический слой первой черты: не «не может», а «не делает» — сила есть, места нет. 不易乎世 — «не меняется ради мира»: внутренняя опора важнее признания; дважды повторённое 无悶 — два разных вида тоски (укрытие и непризнание), оба сняты.
文言 · 3
：「，。」？：「。，；，，。：『，。』。」
：「девятка вторая говоритвиден дракон，на полеценность — увидеть。」великий человек？что это значит：「учитель сказалдраконья добродетельи/нопрямая и срединная。— это тот, у когообычные речи，— верностьобычные дела；— осмотрительностьограждая порочное，хранит свою искренностьделает добро мируи/но，не хвалитсядобродетель обширна。и преображает：『в Переменах сказановиден дракон，на полеценность — увидеть。』великий человекдобродетель правителя。」— частица
Девятка вторая говорит: «Дракон виден на поле — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека». Что это значит? Учитель сказал: «Это тот, у кого драконья добродетель — прямая и срединная. В обычных речах — верность, в обычных делах — осмотрительность; ограждая порочное, хранит свою искренность; делает добро миру, но не хвалится; добродетель обширна и преображает. В Переменах сказано: "Дракон виден на поле — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека" — это добродетель правителя».
Обоснование перевода
正中 — «прямая и срединная»: вторая черта в центре нижней триграммы и на своём месте. 庸言/庸行 — обычные речи и дела: величие здесь — в обыденности, а не в подвиге. 伐 — «хвалиться»: делает добро, но не выставляет.
文言 · 4
：「，，，。」？：「。，；，。，。，。，，，。」
：「девятка третья говоритблагородный человеквесь день，неустанно деятелен，вечером — насторожен，опасность。」хулы не будет？что это значит：「учитель сказалблагородный человекпродвигает добродетель。и совершенствует дело，преданность и правдивостьто, чемпродвигает добродетель；— частицачинные речи，утверждённая искренностьто, чемдержится дело。— частица，знает предел и доходит до негоможно соучаствовать в зачатке。— частица，знает конец и завершает имможнос-нимхранить должное。— частицаэто/поэтомупотомузанимая верхнее местои/но，не гордитсянаходясь на нижнем местеи/но，не тревожитсяпотомунеустанно деятеленпо своему времении/но，-жехоть опаснохулы не будет。」— частица
Девятка третья говорит: «Благородный человек весь день бодр и бодр, вечером насторожен, как будто опасность; есть опасность — хулы не будет». Что это значит? Учитель сказал: «Благородный человек продвигает добродетель и совершенствует дело. Преданность и правдивость — то, чем продвигается добродетель; чинные речи и утверждённая искренность — то, чем держится дело. Знает, где предел, и доходит до него — с таким можно идти к зачатку перемен. Знает, где конец, и завершает им — с таким можно хранить должное. Потому, занимая верхнее место — не гордится, находясь на нижнем месте — не тревожится; так бодрствует по своему времени и насторожен — хоть опасно, хулы не будет».
Обоснование перевода
文言 разворачивает третью черту через два знания: знать предел (至) и знать конец (終). 居上位不驕/在下位不憂 — позиция между триграммами, которая учит держать середину. 乾乾因其時 — бодрствование «по своему времени»: бдительность как ответ на момент, не на страх.
文言 · 5
：「，。」？：「，。，。，。。」
：「девятка четвёртая говоритто ли взмоет，в пучине。」хулы не будет？что это значит：「учитель сказалвверх и вниз，непостоянныне ради порочного。— частицато вперёд, то назад，непостоянныне ради ухода от стаи。— частицаблагородный человекпродвигает добродетель，и совершенствует деложелает поспеть ко времени。— частицапотому。」хулы не будет
Девятка четвёртая говорит: «То ли взмоет, то ли остаётся в пучине — хулы не будет». Что это значит? Учитель сказал: «Вверх и вниз непостоянны — но не ради порочного; продвижение и отступление непостоянны — но не ради ухода от стаи. Благородный человек продвигает добродетель и совершенствует дело — желает поспеть ко времени; потому хулы не будет».
Обоснование перевода
文言 снимает подозрение в нерешительности: непостоянство четвёртой черты — не каприз, а ожидание срока. 非為邪/非離羣 — два отрицания, защищающих колебание от двух обвинений (корысть и предательство).
文言 · 6
：「，。」？：「，；，，，；；，，。」
：「девятка пятая говоритлетящий дракон，в небеценность — увидеть。」великий человек？что это значит：「учитель сказал，одинаковые звуки откликаются；одинаковая ци ищет друг друга，вода течёт во влажное，огонь идёт к сухому，облака следуют за драконом；ветер следует за тигромсовершенномудрыйвыступаети/но；десять тысяч вещей зрятчто берёт начало от неба，роднит верхнеечто берёт начало от земли，роднит нижнеетокаждое следует своему роду。」— частица
Девятка пятая говорит: «Летящий дракон в небе — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека». Что это значит? Учитель сказал: «Одинаковые звуки откликаются друг другу, одинаковая ци ищет друг друга; вода течёт во влажное, огонь идёт к сухому; облака следуют за драконом, ветер — за тигром; совершенномудрый выступает — и десять тысяч вещей зрят. Что берёт начало от неба — роднит верхнее, что от земли — роднит нижнее: то есть каждое следует своему роду».
Обоснование перевода
Самая знаменитая часть 文言: физика отклика (同聲相應/同氣相求) как основание власти. 聖人作而萬物覩 — совершенномудрый выступает и мир видит: не потому что показывает, а потому что совпадает.
文言 · 7
：「，。」？：「，，，。」
：「верхняя девятка говорит，горделивый дракон。」есть раскаяние？что это значит：「учитель сказал，почётен, но без места，высок, но без народадостойный человекнаходясь на нижнем местеи/но，нет поддержкипотомудвижение оборачивается раскаянием。」— частица
Верхняя девятка говорит: «Горделивый дракон — есть раскаяние». Что это значит? Учитель сказал: «Почётен, но без места; высок, но без народа; достойный человек на нижнем месте — и нет поддержки; потому движение оборачивается раскаянием».
Обоснование перевода
Предельная позиция разобрана как социальная ситуация: почёт без места, высота без народа, достойные внизу без контакта. 亢 здесь не эмоция, а структура — переполненный порядок.
文言 · 8
「」，。
「скрытый дракон」，не действуй。находится внизу
«Скрытый дракон — не действуй»: находится внизу.
Обоснование перевода
Второй проход 文言 — краткая формула: причина «не действуй» — позиция внизу.
文言 · 9
「」，。
「виден дракон」，на полевремени приют。— частица
«Дракон виден на поле» — время даёт приют.
Обоснование перевода
時舍 — «времени приют/остановка»: вторая черта как место, где время даёт силе увидеться.
文言 · 10
「」，。
「весь день」，неустанно деятеленпроводит дело。— частица
«Весь день бодр и бодр» — проводит дело.
Обоснование перевода
Третья черта как деятельность: бодрствование — это и есть дело, а не подготовка к нему.
文言 · 11
「」，。
「то ли взмоет」，в пучинесам себя испытывает。— частица
«То ли взмоет, то ли в пучине» — сам себя испытывает.
Обоснование перевода
自試 — «сам испытывает»: четвёртая черта не ждёт оценки — бездна сама проверяет.
文言 · 12
「」，。
「летящий дракон」，в небеправит сверху。— частица
«Летящий дракон в небе» — правит сверху.
Обоснование перевода
Пятая черта как правление: «сверху» — не только позиция, но и способ действия.
文言 · 13
「」，。
「горделивый дракон」，есть раскаяниебеда исчерпанности。— частица
«Горделивый дракон — раскаяние»: беда исчерпанности.
Обоснование перевода
窮之災 — «беда исчерпанности»: верхняя черта — предел, за которым сила оборачивается бедой.
文言 · 14
「」，。
「исток Цянь」，в девяткахмир правится。— частица
«Исток Цянь в девятках» — мир правится.
Обоснование перевода
Переход всех девяток — образ правильного мира: ни одна черта не остаётся прежней.
文言 · 15
「」，。
「скрытый дракон」，не действуйянская ци。скрыта и запрятана
«Скрытый дракон — не действуй»: янская ци скрыта и запрятана.
Обоснование перевода
Третий проход: та же формула читается через ци — сила есть, но она укрыта в глубине.
文言 · 16
「」，。
「виден дракон」，на поле。мир светел и узорен
«Дракон виден на поле» — мир светел и узорен.
Обоснование перевода
文明 — «светел и узорен»: вторая черта делает мир различимым — образ культуры как порядка.
文言 · 17
「」，。
「весь день」，неустанно деятелен。вместе со временем идёт
«Весь день бодр и бодр» — вместе со временем идёт.
Обоснование перевода
Третья черта как синхронность: бодрствование — не борьба со временем, а движение с ним.
文言 · 18
「」，。
「то ли взмоет」，в пучинепуть Цянь。тем меняется
«То ли взмоет, то ли в пучине» — путь Цянь тем меняется.
Обоснование перевода
革 — «менять кожу/переворачивать»: четвёртая черта — точка, где путь самого Цянь поворачивается.
文言 · 19
「」，。
「летящий дракон」，в небе。тем на месте небесной добродетели
«Летящий дракон в небе» — тем находится на месте небесной добродетели.
Обоснование перевода
Пятая черта как соответствие: место и добродетель совпали — «на месте небесной добродетели».
文言 · 20
「」，。
「горделивый дракон」，есть раскаяние。вместе со временем доходит до предела
«Горделивый дракон — раскаяние»: вместе со временем доходит до предела.
Обоснование перевода
Верхняя черта не «провинившаяся», а «дошедшая до предела вместе со временем» — закон, а не вина.
文言 · 21
「」，。，。，。，，！，，。，。，。，。
「исток Цянь」，в девятках。тем виден небесный законисток Цянь，— тот/частицаначало и свершение。— это тот, у когоЦенность и Верность，— тот/частицаприрода и чувство。— частицаЦяньначинаетможетпосредствомпрекрасной ценностью，приносить ценность миру，не называя того, в чём ценность！велико жевелик же，Цянь，твёрд, силён, срединен, правиленчистая суть。— частицашесть черт，разворачивают и раскрываютпобочно проникаютв-чувства。— частица，вовремя воссев на шесть драконовпосредствомправит небом。— частицаоблака идут，дождь льётсямир умиротворён。— частица
«Исток Цянь в девятках» — тем виден небесный закон. Исток Цянь — это начало и свершение; Ценность и Верность — это природа и чувство. Цянь начинает тем, что может прекрасной ценностью приносить ценность миру — не называя того, в чём ценность: велико же! Велик же Цянь — твёрд, силён, срединен, правилен; чистая суть — это он. Шесть черт разворачивают и раскрывают — побочно проникая в чувства. В своё время воссев на шесть драконов — тем правит небом. Облака идут, дождь льётся — мир умиротворён.
Обоснование перевода
Ключевой фрагмент 文言: 性情 — «природа и чувство» как пара к 始亨. 不言所利 — «не называет, в чём ценность»: исток даёт ценность, не выставляя её. 六爻發揮 — шесть черт как развёртывание одной сути во времени.
文言 · 22
，。，，，。
благородный человекпосредствомзавершённой добродетелью，делает делодень за днём видима в делах。— частица«скрытый» как слово，— частица，скрыт и ещё не виден，действует и ещё не завершёнпотомублагородный человекне действует。— частица
Благородный человек делает дело завершённой добродетелью — день за днём она может быть видима в делах. «Скрытый» как слово — скрыт и ещё не виден, действует и ещё не завершён; потому благородный человек не действует им.
Обоснование перевода
Четвёртый проход по чертам, этический слой: скрытость не пассивна — добродетель продолжает работать внутри дела, просто не выходит на видимость.
文言 · 23
，，，，：「，。」。
благородный человек，учением собирает её，вопросами различает её，широтой держит её，человеколюбием проводит её：「в Переменах сказановиден дракон，на полеценность — увидеть。」великий человекдобродетель правителя。— частица
Благородный человек учением собирает её, вопросами различает её, широтой держит её, человеколюбием проводит её. В Переменах сказано: «Дракон виден на поле — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека» — добродетель правителя.
Обоснование перевода
Вторая черта через практику: четыре глагола — собирать, различать, держать, проводить — описывают работу с добродетелью как с чем-то, что сначала нужно собрать.
文言 · 24
，，，；，，。
девятка，третьяудвоенная твёрдостьи/но，не в серединеверхняя，не на небевнизу；не на полепотомунеустанно деятеленпо своему времении/но，-же，хоть опаснохулы не будет。— частица
Девятка третья — удвоенная твёрдость и не в середине; вверху не на небе, внизу не на поле; потому бодрствует по своему времени и насторожен — хоть опасно, хулы не будет.
Обоснование перевода
Четвёртый проход, третья черта: 重剛 — удвоенная твёрдость (ян на ян-месте, на границе двух ян-триграмм); отсутствие середины — причина настороженности, а не порок.
文言 · 25
，，，，，。，，。
девятка，четвёртаяудвоенная твёрдостьи/но，не в серединеверхняя，не на небевнизу，не на полесередина，не в человекепотому。«то ли»«то ли»，— тот/частицасомневается，— частицапотому。хулы не будет
Девятка четвёртая — удвоенная твёрдость и не в середине; вверху не на небе, внизу не на поле, в середине не в человеке; потому «может». «Может» — значит сомневается; потому хулы не будет.
Обоснование перевода
Четвёртая черта единственная получает три отрицания: не на небе, не на поле, не в человеке — полное безместие; «может» здесь — не нерешительность, а отсутствие опоры для решения.
文言 · 26
，，，，；，，，？？
что довеликий человек，— тот/частицас небом и землёй，совпадает в добродетелис солнцем и луной，совпадает в светес четырьмя временами，совпадает в порядкесдухами；совпадает в счастье и несчастьеопередив небои/нонебо，не прекословитследуя за небоми/но，служит небесному временинебои-то，не прекословити/ночто говорить очеловек？-ли/вчто говорить одухами？-ли/в
Тот, кто великий человек, — с небом и землёй совпадает в добродетели, с солнцем и луной совпадает в свете, с четырьмя временами совпадает в порядке, с духами совпадает в счастье и несчастье. Опередив небо — небо не прекословит; следуя за небом — служит небесному времени. Небо — и то не прекословит; что говорить о человеке? Что говорить о духах?
Обоснование перевода
Вершина 文言: образ великого человека как точки полного совпадения. 先天/後天 — до и после неба: опережение и следование оба правильны, потому что совпадение полное. Ключевая формула всей книги о том, что значит «быть на своём месте».
文言 · 27
，，，；？，！
горделивыйкак слово，— частицазнает, как идтии/но，не знает, как отступитьзнает, как сохранятьи/но，не знает, как терятьзнает, как получатьи/но；не знает, как утрачиватьразве этосовершенномудрый？-ли/взнает, как идтиотступлениесохранениеи-утратуи/ноне теряет своей правильности，— тот/частицаразве этосовершенномудрый！-ли/в
«Горделивый» как слово — знает, как идти, и не знает, как отступить; знает, как сохранять, и не знает, как терять; знает, как получать, и не знает, как утрачивать. Разве это совершенномудрый? Кто знает продвижение и отступление, сохранение и утрату и не теряет своей правильности, — вот совершенномудрый!
Обоснование перевода
Заключение 文言: определение 亢 через одностороннее знание — только «вперёд», только «иметь». Первое 其唯聖人乎 — риторический вопрос-отрицание («разве это совершенномудрый?» — то есть нет: кто знает только половину — не он); второе — восклицание-ответ: полнота знания обеих сторон без потери правильности и есть совершенномудрие.
Кун Инда «Чжэн и» — к 文言
「《文言》曰」至「乾元亨利貞」。○正義曰：《文言》者，是夫子第七翼也。以乾、坤其《易》之門戶邪，其餘諸卦及爻，皆從乾、坤而出，義理深奧，故特作《文言》以開釋之。莊氏云：「文謂文飾，以乾、坤德大，故特文飾，以為《文言》。」今謂夫子但贊明易道，申說義理，非是文飾華彩，當謂釋二卦之經文，故稱《文言》。從此至「元亨利貞」，明乾之四德，為第一節；從「初九曰潛龍勿用」至「動而有悔」，明六爻之義，為第二節；自「潛龍勿用」下至「天下治也」，論六爻之人事，為第三節；自「潛龍勿用，陽氣潛藏」至「乃見天則」，論六爻自然之氣，為第四節；自「乾元者」至「天下平也」，此一節復說「乾元」之「四德」之義，為第五節；自「君子以成德為行」至「其唯聖人乎」，此一節更廣明六爻之義，為第六節。今各依文解之。此第一節論乾之四德也。「元者善之長也」，此巳下論乾之「四德」，但乾之為體，是天之用。凡天地運化，自然而爾，因無而生有也，無為而自為。天本無心，豈造「元亨利貞」之德也？天本無名，豈造「元亨利貞」之名也？但聖人以人事?之，謂此自然之功，為天之四德，垂教於下，使後代聖人法天之所為，故立天「四德」以設教也。莊氏云：「第一節『元者善之長』者，謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言『元者善之長』也。『亨者嘉之會』者，嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故云『嘉之會』也。『利者義之和』者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。『貞者事之幹』者，言天能以中正之氣，成就萬物，使物皆得幹濟。」莊氏之意，以此四句明天之德也，而配四時。「元」是物始，於時配春，春為發生，故下云「體仁」，仁則春也。「亨」是通暢萬物，於時配夏，故下云「合禮」，禮則夏也。「利」為和義，於時配秋，秋既物成，各合其宜。「貞」為事幹，於時配冬，冬既收藏，事皆幹了也。於五行之氣，唯少土也。土則分王四季，四氣之行，非土不載，故不言也。「君子體仁足以長人」者，自此巳下，明人法天之行此「四德」，言君子之人，體包仁道，泛愛施生，足以尊長於人也。仁則善也，謂行仁德，法天之「元」德也。「嘉會足以合禮」者，言君子能使萬物嘉美集會，足以配合於禮，謂法天之「亨」也。「利物足以和義」者，言君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之「利」也。「貞固足以幹事」者，言君子能堅固貞正，令物得成，使事皆幹濟，此法天之「貞」也。施於王事言之，元則仁也，亨則禮也，利則義也，貞則信也。不論智者，行此四事，並須資於知。且《乾鑿度》云：「水土二行，兼信與知也。」故略而不言也。「君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞」，以君子之人，當行此四種之德。是以文王作《易》，稱「元亨利貞」之德，欲使君子法之。但行此「四德」，則與天同功，非聖人不可。唯云「君子」者，但易之為道。廣為垂法。若限尚聖人，恐不逮餘下。故總云「君子」，使諸侯公卿之等，悉皆行之。但聖人行此「四德」，能盡其極也。君子行此「四德」，各量力而為，多少各有其分。但乾卦象天，故以此「四德」皆為天德。但陰陽合會，二象相成，皆能有德，非獨乾之一卦。是以諸卦之中亦有「四德」，但餘卦「四德」有劣於乾故乾。卦直云「四德」。更無所言，欲見乾之「四德」，無所不包。其餘卦「四德」之下，則更有餘事，以「四德」狹劣，故以餘事系之，即《坤卦》之類是也。亦有「四德」之上，即論餘事，若《革卦》云「巳日乃孚，元亨利貞，悔亡」也。由「乃孚」之後有「元亨利貞」，乃得「悔亡」也。有「四德」者，即乾、坤、屯、臨、隨、無妄、革七卦是也。亦有其卦非善，而有「四德」者，以其卦凶，故有「四德」乃可也。故《隨卦》有「元亨利貞」，乃得無咎」是也。「四德」具者，其卦未必善也。亦有三德者，即離、鹹、萃、兌、渙、小過。凡六卦就三德之中，為文不一，或總稱三德於上，更別陳餘事於下，若離、鹹之屬是也。就三德之中，上下不一，《離》則云「利貞亨」。由利貞乃得亨也。亦有先云「亨」，更陳餘事，乃始云「利貞」者，以有餘事，乃得利貞故也。有二德者，大有、蠱、漸、大畜、升、困、中孚凡七卦。此二德或在事上言之，或在事後言之由後有事，乃致此二德故也。亦有一德者，若蒙、師、小、畜、履、泰、謙、噬嗑、賁、復、大過、震、豐、節、既濟、未濟、凡十五卦，皆一德也，並是「亨」也。或多在事上言之，或在事後言。《履卦》云：「履虎尾，不咥人，亨。」由有事乃得亨。以前所論德者，皆於經文挺然特明德者乃言之也。其有因事相連而言德者，則不數之也。若《需卦》云：「需，有孚，光亨貞吉。」雖有亨、貞二德，連事起文，故不數也。《遯卦》云：「亨，小利貞。」雖有三德，亦不數也。《旅卦》云：「旅，小亨。旅，貞吉。」雖有亨、貞二德，亦連他事，不數也。《比卦》云：「原筮，元永貞，無咎。」《否卦》云：「否之匪人，不利君子貞。」雖有「貞」字，亦連他文言之，又非本卦德，亦不數之。《同人》云：「同人於野，亨。」《坎卦》云：「有孚，維心亨。」《損卦》云：「無咎可貞。」此等雖有一德，皆連事而言之，故亦不數，所以然者，但易含萬象，事義非一，隨時曲變，不可為典要故也。其有意義，各於卦下詳之。亦有卦善而德少者，若泰與謙、復之類，雖善，唯一德也。亦有全無德者，若豫、觀、剝、晉、蹇、解、夬、姤、井、艮、歸妹、凡十一卦也。大略唯有凶卦無德者，若剝、蹇、夬、姤之屬是也。亦有卦善而無德者，晉、解之屬是也。各於卦下詳之。凡「四德」者，亨之與貞，其德特行，若元之與利，則配連他事。其意以元配亨，以利配貞，雖配他事為文，元是元大也，始首也；利是利益也，合和也。以當分言之，各是其一德也。唯配亨、貞，俱為四德。元雖配亨，亦配他事，故比卦云「元永貞」，《坤·六五》「黃裳元吉」是也。利亦非獨利貞，亦所利餘事多矣，若「利涉大川」，「利建侯」，「利見大人」，「利君子貞」。如此之屬，是利字所施處廣，故諸卦謂他事之利，不數以為德也。此「四德」非唯卦下有之，亦於爻下有之，但爻下其事稍少。故「黃裳元吉」及「何天之衢亨，小貞吉，大貞凶」，此皆於爻下言之，其利則諸爻皆有。「不成乎名」至「潛龍也」。○正義曰：「不成乎名」者，言自隱默，不成就於令名，使人知也。「遁世無悶」者，謂逃遁避世，雖逢無道，心無所悶。「不見是而無悶」者，言舉世皆非，雖不見善，而心亦無悶。上云「遁世無悶」，心處僻陋，不見是而無悶，此因見世俗行惡，是亦「無悶」，故再起「無悶」之文。「樂則行之，憂則違之」者，心以為樂，已則行之，心以為憂，已則違之。「確乎其不可拔」者，身雖逐物推移，隱潛避世，心志守道，確乎堅實其不可拔，此是「潛龍」之義也。「是故居上位而不驕，在下位而不憂」。○正義曰：「是故居上位而不驕」者，謂居下體之上位而不驕也，以其「知終」，故不敢懷驕慢。「在下位而不憂」者，處上卦之下，故稱「下位」，以其知事將至，務幾欲進，故不可憂也。○注「明夫終敝故不驕也」至「故不憂也」。○正義曰：「明夫終敝，故不驕」者，解「知終」也。「知夫至至，故不憂」者，解「知至」也。前經「知至」在前，「知終」在後，此經先解「知終」，後解「知至」者，隨文便而言之也。「故乾乾」至「無咎矣」。○正義曰：九三以此之故，恒「乾乾」也。因其巳終、巳至之時，而心懷惕懼，雖危不寧，以其知終、知至，故「無咎」。○注「處事之極」至「解怠則曠」。○正義曰：「處事之極，失時則廢」者，謂三在下卦之上體，是處事之極至也。至失時不進，則幾務廢闕，所以「乾乾」須進也。「懈怠則曠」者，既處事極，極則終也，當保守巳終之業；若懈怠驕逸，則功業空曠，所以「乾乾」也。「失時則廢」，解「知至」也。「懈怠則曠」，解「知終」也。此明上九爻辭也。「子曰貴而無位」者，以上九非位而上九居之，是無位也。「高而無民」者，六爻皆無陰，是無民也。賢人雖在下位，不為之輔助也。「是以動而有悔也」。○正義曰：聖人設戒，居此之時不可動作也。○注「夫乾者統行四事者也」。○正義曰：「夫乾者統行四事者也，君子以自強不息，行此四者」，注意以「乾」為四德之主，《文言》之首，不先說「乾」而先說四德者，故自發問而釋之，以「乾」體當分無功，唯統行此四德之事。行此四德，乃是「乾」之功。故《文言》先說君子以自強不息行此四德者，故先言之，發首不論「乾」也。但能四德既備，「乾」功自成，故下始云「乾元亨利貞」。「潛龍勿用」至「天下治也」。○正義曰：「此一節是《文言》第三節，說六爻人事所治之義。「潛龍勿用，下也」者，言聖人於此潛龍之時，在卑下也。」見龍在田，時舍」者，舍謂通舍。九二以見龍在田，是時之通舍也。「終日乾乾，行事」者，言行此知至、知終之事也。「或躍在淵，自試」者，言聖人逼近五位，不敢果決而進，唯漸漸自試，意欲前進，遲疑不定，故云「自試」也。「飛龍在天，上治」者，言聖人居上位而治理也。「亢龍有悔，窮之災」者，言位窮而致災，災則悔也，非為大禍災也。「乾元用九，天下治」者，《易經》上稱「用九」，「用九」之文，總是「乾」德。又「乾」字不可獨言，故舉「元」德以配「乾」也。言此「乾元」用九德而天下治。九五止是一爻，觀見事狹，但云「上治」。「乾元」裛包六爻，觀見事闊，故云「天下治」也。○注「此一章全以人事」至「國可知矣」。○正義曰：「此一章全以人事明之」者，下云「陽氣潛藏」，又云「乃位乎天德」，又云「乃見天則」此一章，但云「天下治」，是皆以人事說之也。「夫能全用剛直，放遠善柔，非天下至理，未之能也」者，以」乾元用九」，六爻皆陽，是「全用剛直」。「放遠善柔」，謂放棄善柔之人。善能柔諂，貌恭心狠，使人不知其惡，識之為難。此用九純陽者，是全用剛直，更無餘陰。柔善之人，堯尚病之，故云：「非天下之至理，未之能也」。「夫識物之動，則其所以然之理，皆可知」者，此欲明在下龍潛見之義。故張氏云：「識物之動，謂龍之動也。則其所以然之理，皆可知者，謂識龍之所以潛所以見，然此之理皆可知也。」「龍之為德，不為妄者」，言龍靈異於他獸，不妄舉動，可潛則潛，可見則見，是不虛妄也。「見而在田，必以時之通舍」者，經唯云「時舍」也。注云「必以時之通舍」者，則輔嗣以通解舍，「舍」是通義也。初九潛藏不見，九二既見而在田，是時之通舍之義也。「以爻為人，以位為時」者，爻居其位，猶若人遇其時，故「文王明夷，則主可知矣」。主則時也，謂當時無道，故明傷也。「仲尼旅人，則國可知矣」，國亦時也，若見仲尼羈旅於人，則知國君無道，令其羈旅出外。引文王、仲尼者，明龍潛、龍見之義。「潛龍勿用」至「與時偕行」。○正義曰：此一節是《文言》第四節，明六爻天氣之義。「天下文明」者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。「與時偕行」者，此以天道釋爻象也。所以九三乾乾不息，終日自戒者，同於天時，生物不息，言「與時偕行」也。偕，俱也。諸儒以為建辰之月，萬物生長，不有止息，與天時而俱行。若以不息言之，是建寅之月，三陽用事，三當生物之初，生物不息。同於天時生物不息，故言「與時偕行」也。「或躍在淵」至「與時偕極」。○正義曰：「乾道乃革」者，去下體，入上體，故云「乃革」也。「乃位乎天德」者，位當天德之位，言九五陽居於天，照臨廣大，故云「天德」也。「乃見天則」者，陽是剛亢之物，能用此純剛，唯天乃然，故云「乃見天則」。「乾元者」至「性情也」。○正義曰：「此一節是第五節，復明上初章及「乾」四德之義也。「乾元者，始而亨者也」，以「乾」非自當分有德，以元、亨、利、貞為德。「元」是四德之首，故夫子恒以「元」配「乾」而言之，欲見乾、元、相將之義也。以有「乾」之元德，故能為物之始而亨通也。此解元、亨二德也。「利貞者，性情也」者，所以能利益於物而得正者，由性制於情也。○注「不為乾元」至「必性情也」。○正義曰：「乾」之元氣，其德廣大，故能遍通諸物之始。若餘卦元德，雖能始生萬物，德不周普，故云「不為乾元，何能通物之始」？其實「坤元」亦能通諸物之始，以此《文言》論「乾元」之德，故注連言「乾元」也。「不性其情，何能久行其正」者，性者天生之質，正而不邪；情者性之欲也。言若不能以性制情，使其情如性，則不能久行其正。其六爻發揮之義，案：《略例。云「爻者，言乎變者也」。故合散屈伸，與體相乖，形躁好靜，質柔愛剛，體與情反，質與原違。是爻者所以明情，故六爻發散，旁通萬物之情。輔嗣之意，以初為無用之地，上為盡末之境。其居位者唯二、三、四、五，故《繫辭》唯論此四爻。初、上雖無正位，統而論之，爻亦始末之位，故《乾·彖》云「六位時成」。二、四為陰位，陰居為得位，陽居為失位；三、五為陽位，陽居為得位，陰居為失位。《略例》云：「陽之所求者陰也，陰之所求者陽也」。一與四，二與五，三與上，若一陰一陽為有應，若俱陰俱陽為無應。此其六爻之大略，其義具於《繫辭》，於此略言之。「乾始，能以美利」至「天下平也」。○正義曰：「乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉」者，此復說始而亨、利、貞之義。「乾始」，謂乾能始生萬物，解「元」也。「能以美利利天下」，解「利」也。謂能以生長美善之道，利益天下也。不復說亨、貞者，前文「亨」既連始，「貞」又連利，舉始舉利，則通包亨、貞也。「不言所利，大矣哉」者，若《坤卦》云「利牝馬之貞」，及「利建侯」，「利涉大川」，皆言所利之事。此直云「利貞」，不言所利之事，欲見無不利也。非唯止一事而已故云：「不言所利大矣哉其實此利為無所不利此貞亦無所不貞是乾德大也，「大哉乾乎，剛健中正，純粹精」者，此正論乾德，不兼通「元」也。故直云「大哉乾乎，剛健中正，謂純陽剛健，其性剛強，其行勁健。「中」謂二與五也，「正」謂五與二也，故云「剛健中正」。六爻俱陽，是純粹也。純粹不雜，是精靈，故云「純粹精也」。「六爻發揮，旁通情」者，發謂發越也，揮謂揮散也，言六爻發越揮散，旁通萬物之情也。「時乘六龍，以御天」者，重取《乾·彖》之文，以讚美此乾之義。「雲行雨施，天下平」者，言天下普得其利而均平不偏陂。「君子以成德為行」至「君子弗用也」。○正義曰：此一節是《文言》第六節，更復明六爻之義。此節明初九爻辭。周氏云：「上第六節『乾元者始而亨者也』，是廣明『乾』與『四德』之義，此『君子以成德為行』，亦是第六節，明六爻之義，總屬第六節，不更為第七節。」義或當然也。「君子以成德為行」者，明初九「潛龍」之義，故先開此語也。言君子之人，當以成就道德為行，令其德行彰顯，使人日可見其德行之事，此君子之常也，不應潛隱。所以今日潛者，以時未可見，故須潛也。「潛之為言也，隱而未見，行而未成」，此夫子解「潛龍」之義。此經中「潛龍」之言，是德之幽隱而未宣見，所行之行未可成就。「是以君子弗用」者，德既幽隱，行又未成，是君子於時不用，以逢眾陰，未可用也。周氏云：「德出於己，在身內之物，故云：『成』；行被於人，在外之事，故云為『行』。」下又即云「行而未成」，是行亦稱成。周氏之說，恐義非也。「成德為行」者，言君子成就道德以為其行。其「成德為行」，未必文相對。此復明九二之德。「君子學以聚之」者，九二從微而進，未在君位，故且習學以畜其德。「問以辯之」者，學有未了，更詳問其事，以辯決於疑也。「寬以居之」者，當用寬裕之道，居處其位也。「仁以行之」者，以仁恩之心，行之被物。「《易》曰『見龍在田，利見大人』，君德」者，既陳其德於上，然後引《易》本文以結之。《易》之所云是君德，「寬以居之，仁以行之」是也。但有君德，未是君位。「夫大人者」至「況於鬼神乎」。○正義曰：此明九五爻辭。但上節明大人與萬物相感，此論大人之德，無所不合，廣言所合之事。「與天地合其德」者，莊氏云：「謂覆載也」。「與日月合其明」者，謂照臨也。「與四時合其序」者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。「與鬼神合其吉凶」者，若福善禍淫也。「先天而天弗違」者，若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。「後天而奉天時」者，若在天時之後行事，能奉順上天，是大人合天也。「天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎」者，夫子以天且不違，遂明大人之德，言尊而遠者尚不違，況小而近者可有違乎？況於人乎？況於鬼神乎？「亢之為言也」至「其唯聖人乎」。○正義曰：此明上九之義也。「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪」者，言此上九所以亢極有悔者，正由有此三事。若能三事備知，雖居上位，不至於「亢」也。此設誡辭。莊氏云：「進退據心，存亡據身，得喪據位。」「其唯聖人乎，知進退存亡」者，言唯聖人乃能「知進退存亡」也。何不云得喪者，得喪輕於存亡，舉重略輕也。「而不失其正者，其唯聖人乎」者，聖人非但只知進退存亡，又能不失其正道，其唯聖人乎！此經再稱「其唯聖人乎」者，上稱「聖人」為「知進退存亡」發文，下稱「其唯聖人乎」者，為「不失其正」發文，言「聖人」非但「知進退存亡」，又能「不失其正」，故再發「聖人」之文也。
Толкование черт гексаграммы 1
Черта 1 — Начальная девятка
Скрытый дракон — не действуй.
Толкование. Начальная девятка — начало (Земля в 三才): ян есть, но он скрыт; сила без места.
Состояние. По образу «скрытый дракон» — внутри сила, которая ещё не вышла; состояние подводного хода.
Обстоятельства. Черта в самом низу — обстоятельства не дают поля действия; «не действуй» — ответ времени, а не слабость.
Дела. накапливать, учиться, ждать; раннее выступление тратит силу и обнажает намерение.
Черта 2 — Девятка вторая
Дракон виден на поле — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека.
Толкование. Девятка вторая — внутренний центр, ян на своём месте: прямая и срединная добродетель.
Состояние. По образу «дракон на поле» — сила видима, но ещё земная: состояние выхода на открытость.
Обстоятельства. Обстоятельства благоприятны — «ценность — увидеть великого человека»: и встретить, и быть увиденным.
Дела. делать открыто и прямо; середина позиции — сама естественность как действие.
Черта 3 — Девятка третья
Благородный человек весь день неустанно деятелен, вечером — насторожен; есть опасность — хулы не будет.
Толкование. Девятка третья — порог внутреннего и внешнего (Человек), 三多凶: наибольшее напряжение знака.
Состояние. По образу «весь день бодр, вечером насторожен» — состояние постоянной готовности.
Обстоятельства. Обстоятельства опасны по устройству (между двумя триграммами): расслабиться нельзя, но и хулы нет.
Дела. бдительность как работа — «снова и снова по пути»; опасность снимается не действием, а неснимаемой внимательностью.
Черта 4 — Девятка четвёртая
То ли взмоет, то ли остаётся в пучине — хулы не будет.
Толкование. Девятка четвёртая — приближённый у власти (Человек), 四多懼: граница двух триграмм, момент перемен.
Состояние. По образу «то ли взмоет, то ли в пучине» — состояние готовности, ещё не решённости.
Обстоятельства. Обстоятельства безместные (не на небе, не на поле, не в человеке): опора не дана — надо держать взвешенность.
Дела. держать прыжок готовым, но не прыгать раньше времени; «может» — признак правильного ожидания.
Черта 5 — Девятка пятая
Летящий дракон в небе — ценность — в том, чтобы увидеть великого человека.
Толкование. Девятка пятая — центр верхней триграммы, место владыки (Небо): ян на своём месте в полной мере.
Состояние. По образу «летящий дракон в небе» — состояние полного соответствия: сила, место и время совпали.
Обстоятельства. Обстоятельства — сама открытость неба; «ценность — увидеть великого человека»: мир видит того, кто совпадает.
Дела. действовать от полноты: созидать, править, откликаться — всё здесь по роду.
Черта 6 — Верхняя девятка
Горделивый дракон — есть раскаяние.
Толкование. Верхняя девятка — предел и выход (Небо): ян за пределом своего места.
Состояние. По образу «горделивый дракон» — состояние переполненности: сила есть, а мира для неё уже нет.
Обстоятельства. Обстоятельства исчерпаны — «полное не может длиться долго»: дальше только возврат.
Дела. остановиться на высоте; раскаяние здесь — не наказание, а сам поворот, который надо принять раньше, чем он придёт.
Код и превращения гексаграммы 1
- Двоичный код (снизу вверх)
111111— ян = 1, инь = 0; значение 63 (坤 = 0 … 乾 = 63)- Порядок Фу Си (先天次序)
- 64-й из 64 — позиция в прежденебесном ряду
- Годовой цикл (卦氣)
- 27-е место из 60 в годовом цикле (от 中孚, зимнее солнцестояние) ; один из двенадцати правящих знаков — месяц 巳, срок 小滿
Переходы по изменяющимся чертам
№ 44 НавстречуЧерта 2 изменяется →
№ 13 Общее в человекеЧерта 3 изменяется →
№ 10 ПоступьЧерта 4 изменяется →
№ 9 Скопление в маломЧерта 5 изменяется →
№ 14 Большое имениеЧерта 6 изменяется →
№ 43 Прорыв
Связанные знаки
№ 1 Небо Перевёрнутый (綜)
№ 1 Небо Противоположный (錯)
№ 2 Послушность Предыдущий
№ 64 Ещё не переправились Следующий
№ 2 Послушность
Вопросы о гексаграмме 1 «Небо»
- Что означает гексаграмма 1?
- Чистая творческая сила: шесть ян — время действовать, начинать, творить. Благоприятно для всякого правильного начинания; опасность знака — не в слабости, а в переходе предела силы.
- Что значит гексаграмма 1 в любви?
- Сила и ясность чувства без сомнений. Если отношения в начале — время ещё скрытое (Начальная девятка); если в полноте — полное соответствие (Девятка пятая). Важно знать своё место в развитии, а не форсировать.
- Что значат все девятки у гексаграммы 1?
- Особая ситуация: все шесть черт изменяются, знак переходит в №2 Землю. Читается дополнительный текст «用九» — «видеть стаю драконов без головы»: твёрдость, которая может быть мягкой — счастье.
- Почему Цянь называется Небом, если 乾 — это не слово «небо»?
- 乾 — имя действия неба (健 «сила»), а не его формы. Кун Инда: небо называется 乾 по своей работе — непрерывному движению, а не по виду.
Составить прогноз по Книге Перемен
Подробнее о способе монетами →
Мысленно сформулируйте вопрос и шесть раз бросьте три монеты — черты строятся снизу вверх. Лицо монеты (сторона с надписью) — 2, инь; спина (обратная сторона) — 3, ян. Сумма трёх монет даёт число черты: 6–9.